domingo, 23 de diciembre de 2012

NAVIDAD: ACTUALIDAD DEL PUER AETERNUS, EL ETERNO NIÑO

Leonardo Boff
  La Navidad es siempre oportunidad de volver al cristianismo originario. En primer lugar, existe el mensaje de Jesús: la experiencia de Dios como Padre con características de madre, el amor incondicional, la misericordia y la entrega radical a un sueño: el del Reino de Dios. En segundo lugar, existe el movimiento de Jesús: de aquellos que, sin adherirse a alguna confesión o dogma, se dejan fascinar por su saga generosa y radicalmente humana y lo tienen como una referencia de valor. En tercer lugar, están las teologías sobre Jesús, contenidas ya en los evangelios, escritos 40-50 años después de su ejecución en la cruz. Las comunidades subyacentes a cada uno de los evangelios elaboraron sus interpretaciones sobre la vida de Jesús, su práctica, su conflicto con las autoridades, su experiencia de Dios y sobre el significado de su muerte y resurrección. Sin embargo, cubren su figura con tantas doctrinas que resulta difícil saber quién fue realmente el Jesús histórico que vivió entre nosotros. Por último, existen las Iglesias que intentan llevar adelante el legado de Jesús, una de ellas, la católica, que reivindica ser la única verdadera guardiana de su mensaje y la intérprete exclusiva de su significado. Tal pretensión hace prácticamente imposible el diálogo ecuménico y la unidad de las Iglesias a no ser mediante la conversión.

Hoy tendemos a decir que ninguna Iglesia puede apropiarse de Jesús. Él pertenece a la humanidad y representa un don que Dios ofreció a todos, de todos los rincones de la Tierra.

Tomando como referencia a la Iglesia Católica, notamos que, en su milenaria historia, dos tendencias, entre otras menores, alcanzaron gran desarrollo. La primera se funda mucho en la culpa, en el pecado y en la penitencia. Sobre tales realidades planea el espectro del infierno, del purgatorio y del miedo.

Efectivamente, podemos decir, que el miedo fue uno de los factores fundamentales en la penetración del cristianismo, como lo mostró J. Delumeau en su clásico El miedo en Occidente (1989). El método en tiempo de Carlomagno era: conviértete o serás por el filo de la espada. Leyendo los primeros catecismos hechos en América Latina como el primero de Fray Pedro de Córdoba Doctrina Cristiana (1510 y 1544), se ve claramente esta tendencia. Comienza con la descripción idílica del cielo y después la terrorífica del infierno «donde están todos vuestros antepasados, padres, madres, abuelos y parientes... y adonde iréis todos vosotros si no os convertís». Hoy día todavía hay sectores de la Iglesia que manejan estas categorías del miedo y del infierno.

Otra tendencia, más contemporánea, y pienso que más próxima a Jesús, pone el énfasis en la compasión y en el amor, en la justicia original y en el fin bueno de la creación. Entiende que la historia de la salvación se da dentro de la historia humana y no como una alternativa a ella. De ahí surge un perfil de cristianismo más jovial, en diálogo con las culturas y con los valores modernos.

La fiesta de Navidad se liga a esta última tendencia del cristianismo. Lo que se celebra es un Dios-niño, que está llorando entre la vaca y el buey, y que no mete miedo ni juzga a nadie. Es bueno que los cristianos vuelvan a esta figura. Arquetípicamente representa al puer aeternus : el eterno niño que, en el fondo, nunca dejamos de ser.

Una de las mejores discípulas de C. G. Jung, Marie-Louise von Franz, analizó en detalle este arquetipo en su libro Puer Aeternus (Paulinas 1992). Posee cierta ambigüedad. Si ponemos el niño detrás de nosotros, desencadena energías regresivas de nostalgia de un mundo que ya pasó y que no fue totalmente superado e integrado. Continuamos siendo infantiles.

Pero si colocamos el niño eterno delante de nosotros entonces suscita en nosotros renovación de vida, inocencia, nuevas posibilidades de acción que corren en dirección al futuro.

Estos son, pues, los sentimientos que queremos alimentar en esta Navidad en medio de una situación sombría para la Tierra y para la humanidad. Sentimientos de que todavía tenemos futuro y de que podemos salvarnos porque la Estrella es magnánima y el puer es eterno y porque él se encarnó en este mundo y no permitirá que se hunda totalmente. En él se manifestó la humanidad y la jovialidad del Dios de todos los pueblos. Todo lo demás es vanidad.


Textos interesantes para leer en Navidad:
http://arcaiberica.blogspot.com.es/2008/12/noche-de-paz-algunos-escritos-para.html
http://arcaiberica.blogspot.com.es/2008/12/el-misterio-de-la-navidad-lanza-del.html. Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

domingo, 16 de diciembre de 2012

"BAILANDIA" YA ESTÁ EN MARCHA...


Tango "Alegremente". from Bailandia on Vimeo.
Tango "Alegremente" para la película "Bailandia"
Voz: Anabel Santiago
Guitarras: Carla Miranda y Julio Arbesú.
Sonido Ángel Morales Doménech
Realización: Palmira Escobar
BAILANDIA es un largometraje musical con producción alternativa, es decir, sin ánimo de lucro, crítico con lo que llamamos “el sistema” y con mensaje ecologista.
Se trata de un proyecto artísticamente ambicioso que cuenta con unos medios económicos modestos, aunque suficientes, y unos medios humanos abundantes.
El tango Alegremente se une a una gran variedad de bailes tradicionales de diversos países que no requieren especialización en los intérpretes.
Se rodará durante el mes de Julio de 2013 en un lugar de la Mancha cuyo nombre sabrás si participas, a la orilla de un río en la serranía del sur de Albacete. Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

lunes, 10 de diciembre de 2012

CRÓNICA DEL ENCUENTRO DE LA UNIDAD DEL ARCA DE ESPAÑA 2012

LA LONGUERA, 8 y 9 de DICIEMBRE DE 2012

Julio Arbesú
En La Longuera nos reunimos Margalida (responsable general del Arca Internacional), Gloria, Alfred, Margarita, Isvari, Mario, Nati, Fernando, Ángeles, Julio, Rosa, Jose Luis, María, Alex, Mar, Diego, Josep María, Santi y Antonio en la compañía de algunos jóvenes y niños.
Dice Margalida que nuestra fuerza como comunidad (en sentido amplio) del Arca de España es la alta afectividad que se ve entre nosotros y que nuestra debilidad es la falta de clarificación de lo que somos y de nuestros objetivos. Añade que es su opinión personal, nada más.
Margalida también nos habló de su visión de la historia del Arca y de la tarea de nuestra generación, de los que vivimos y hacemos el Arca en nuestros tiempos. Hizo un repaso de los importantes cambios en la evolución del Arca y los ha considerado necesarios, sin renunciar al núcleo fundamental de la identidad arquiana.
 A ella le cuesta trabajo entender por qué hay una proporción baja de comprometidos en el Arca de España, en relación con el número de amigos. Los comprometidos expusieron su opinión sobre esto. Aunque hay diversas motivaciones, la que más hizo pensar fue la de Jose Luis, que dijo comprometerse para que los demás sepan que él “está aquí”, que se puede contar con él. Los amigos no comprometidos también expusieron sus motivaciones. Creo que latía sobre el conjunto de las intervenciones la convicción de que hay un compromiso expresado formalmente, que todos consideramos importante y muy acorde con la manera de ser del Arca, a la vez que hay un compromiso real no expresado formalmente que también ha dado muchos frutos.
Este tema, pero también el de la revista y el de la elección de coordinador, dieron lugar a algunas tensiones entre las diferentes posturas. Pienso que esas tensiones son consecuencia deseable de nuestra vinculación profunda a la no violencia. Nuestras emociones surgen, nuestros egos, nuestras debilidades humanas, pero hay límites que no traspasamos, desechamos la ira, nos mantenemos en una actitud de respeto y autocrítica. Comprendemos que debemos ser sinceros y dejar surgir nuestra visión de la verdad, pero procuramos no herir a nadie, no acallar a quien ve las cosas de otra manera. Después buscamos maneras grupales de recobrar la calma y la armonía. Todo esto no es fácil, en muchos grupos ni se plantea, pero aquí se logra en una gran medida.
En realidad, el debate sobre la nueva persona coordinadora del Arca a nivel de España no levantó en sí mismo ninguna tensión significativa, sino más bien las opiniones sobre quién debía votar y quién no. Resuelto esto y hecha la votación con voto secreto, todos los votos, menos uno, fueron a favor de la propuesta votada: una coordinación en equipo entre Mario y Nati a probar durante un año.
Por no alargar demasiado esta crónica, añado resumidamente algunos complementos:
-Los nuevos coordinadores pedirán el apoyo de Michel en cuanto esté disponible, si puede ser, y tendrán el de Isvari, tras su ofrecimiento.
-La revista Noticias del Arca sigue adelante con el trabajo fiel de Margarita, y Fernando colaborará con ella en maquetación y secciones. También Isvari colaborará en dos nuevas secciones.
-Conocimos las novedades de un proyecto lleno de ilusión, la película Bailandia.
-Tuvimos el lujo de comer alimentos tales como el pan hecho por Alfred, ricas sopas, postres especiales, manzanas asturianas, una paellaza buenísima...
-La Longuera, más verde que nunca, mostraba su belleza invernal.
-Nos rondó la presencia de los niños, siempre profundamente satisfactoria, incluso cuando lloran o dan la lata. Con ellos el Arca se parece más a sí misma.
-Tuvimos presentes a muchas personas que no estaban en el encuentro pero que por fortuna están encontradas.
-Y lo que se me olvida o no cabe en este resumen también estará lleno de otromundoesposiblismo (que es un “ismo” simpático, porque nadie se lo toma demasiado en serio).




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domingo, 28 de octubre de 2012

LA MADRE TIERRA, SUJETO DE DIGNIDAD Y DERECHOS

Leonardo Boff. Martes 23 de octubre de 2012 
La vida debe ser amada, cuidada y fortalecida. No puede ser amenazada y eliminada. No puede ser transformada en mercancía y puesta en el mercado. La vida es sagrada. Por lo tanto, la Tierra viva, la Madre Tierra es sujeto de dignidad, y portadora de derechos, porque todo lo que vive, tiene un valor intrínseco, independientemente del uso humano, y merece existir y tiene derecho a vivir. ALAI AMLATINA. El día 22 de abril de 2009 la Asamblea General de las Naciones Unidas en su 63ª sesión aprobó por unanimidad el proyecto presentado por el Presidente de Bolivia, Evo Morales Ayma, de que todo 22 de abril sea celebrado como el Día Internacional de la Madre Tierra. Ya no se trata del Día de la Tierra, sino del Día de la Madre Tierra.  
Este cambio significa una revolución en nuestra forma de mirar el Planeta Tierra y de relacionarnos con él. Una cosa es decir Tierra, sin más, que se puede comprar, vender, investigar científicamente y explotar económicamente. Otra cosa es decir Madre Tierra, porque a una madre no se la puede explotar económicamente, ni mucho menos comprar o vender. A una madre hay que amarla, cuidarla, respetarla y reverenciarla.
Atribuir tales valores a la Tierra, porque es Madre, conlleva a afirmar que es sujeto de dignidad y portadora de derechos.
 

1. Argumentos en pro de los derechos de la Tierra
¿Cuál es la base científica y filosófica que nos permite considerar a la Tierra como Madre y con derechos? Veo cinco razones principales.
La primera es la más alta ancestralidad de la tradición transcultural que siempre consideró la Tierra como Madre. En su visión cósmica, los pueblos originarios sentían que la Tierra era y es parte del Universo a quien rendían culto con un respeto reverencial ante a su majestad.
Tenían clara conciencia de que recibían de ella todo lo que necesitaban para vivir. Era la Magna Mater y Nana.
Esta visión ancestral continúa viva en los pueblos originarios, como los andinos, y otros, que contemplan la Tierra como Pacha Mama y sostienen con ella una relación de profundo respeto y cuidado.
La segunda razón es la constatación científica realizada por parte de sectores importantes de las ciencias de la Tierra (nueva biología, astrofísica, física cuántica). Según ellos, la Tierra es un superorganismo vivo, que articula lo físico, lo químico, lo biológico y lo ecológico, de forma tan interdependiente y sutil que se hace siempre propicia a producir y reproducir la vida.
Fue mérito de los científicos James Lovelock, Lynn Margulis, Elisabet Sahtouris, José Lutzenberg y otros, a partir de los años 70 del siglo pasado, después de investigaciones minuciosas, el haber propuesto esta visión que más y más se está imponiendo a la comunidad científica internacional, y que está siendo asumida por amplios sectores de la cultura. Inicialmente era una hipótesis, que a partir de 2001 pasó a una teoría científica, el grado más alto del reconocimiento en el campo de las ciencias. A la Tierra viva la llamaron Gaia, uno de los nombres de la mitología griega para designar la vitalidad de la Tierra.
La atmósfera actual no resulta solamente de mecanismos físicos, químicos y de fuerzas directivas del universo, sino principalmente de la interacción de la vida misma con todo el entorno ecológico. De esta interacción resulta que la atmósfera como la tenemos hoy es un producto biológico. La sinergia de los organismos vivos con los elementos de la Tierra va creando y manteniendo el hábitat adecuado que denominamos biósfera.
Si así es, podemos entonces decir: no solamente hay vida sobre la Tierra. La Tierra misma es viva, un superorganismo extremamente complejo, hecho de inter-retro-relaciones con el ambiente conjuntamente con las energías cósmicas siempre actuantes.
La vida debe ser amada, cuidada y fortalecida. No puede ser amenazada y eliminada. No puede ser transformada en mercancía y puesta en el mercado. La vida es sagrada. Por lo tanto, la Tierra viva, la Madre Tierra es sujeto de dignidad, y portadora de derechos, porque todo lo que vive, tiene un valor intrínseco, independientemente del uso humano, y merece existir y tiene derecho a vivir.
La tercera razón es la unidad Tierra y Humanidad como legado de los astronautas desde sus viajes espaciales. Desde la Luna, o de sus naves, han podido contemplar, llenos de admiración y de sacralidad, la Tierra.
Han testimoniado esta experiencia (overview effect): entre Tierra y Humanidad no hay diferenciación. Ambos constituyen una entidad única, resplandeciente, azul-blanca, compleja y bien ordenada. Una capa tenue, de unos pocos kilómetros, forma la biósfera, que garantiza la existencia de una multitud incalculable de formas de vida. Tierra y Humanidad componen un todo orgánico compuesto de ecosistemas, con sus diferentes formas de vida, especialmente la humana. Esta entidad, única, compuesta de Tierra y Humanidad nos permite decir que la Tierra está viva y es Madre.
La cuarta razón es cosmológica: la Tierra y la vida constituyen momentos del vasto proceso de la evolución del universo. Es generalmente aceptado que todo el Universo, todos los seres, el Sol, la Tierra y cada uno de nosotros, estábamos juntos en aquel punto pequeñísimo, pero cargado de energía y de información, que en un momento intemporal explotó. Ocurrió el big bang, hace como 13,7 mil millones de años.
Las energías y las partículas elementales se difundieron creando el espacio y el tiempo y dando origen al proceso de la evolución. Esas energías y los elementos primordiales se han condensado en estrellas rojas, dentro de las cuales, en mil millones de años, se han forjado todos los elementos físicos y químicos que componen el Universo.
Al explotar, las estrellas rojas lanzaron estos elementos hacia afuera y dieron origen a las galaxias, a las estrellas y al Sol con sus planetas en un proceso de expansión, de auto-creación, de auto-organización y de complejificación que todavía continúa. El cosmos no acabó de nacer, se encuentra en cosmogénesis. Todos somos hijos e hijas del polvo cósmico.
Hace 4,5 mil millones de años irrumpió la Tierra como el tercer planeta del sistema solar. Con el aumento de la complejidad y de órdenes cada vez más altas dentro de la misma Tierra, emergió, hace 3,8 mil millones de años, la vida, posiblemente en el seno de un océano primitivo.
En un momento avanzado de la expansión de la vida y con el aumento de su complejidad interna, apareció, hace unos 5 millones de años, la vida consciente e inteligente. Es la entrada del ser humano en el escenario de la evolución.
Entonces podemos decir: la Tierra es un momento de la evolución del universo. La vida es un momento de la evolución de la Tierra. Y la vida humana es un momento de la evolución de la vida. Pero para que la vida pueda existir y reproducirse necesita de todas las precondiciones energéticas, físicas y químicas sin las cuales no puede irrumpir ni subsistir. Por eso hay que incluir todo el proceso de la evolución anterior para entender adecuadamente la Tierra y la vida.
El ser humano, por ser la parte consciente e inteligente de la misma Tierra, debe ser visto como la Tierra que siente, piensa, ama, cuida y venera.
Hay un consenso universal expresado por varias Declaraciones y Convenciones Internacionales de que el ser humano, hombre y mujer, tiene dignidad y derechos inalienables. Si asumimos que el ser humano es la misma Tierra consciente e inteligente, ello implica admitir que ella participa de la misma dignidad y de los mismos derechos. Por lo tanto, la Tierra es sujeto de dignidad y de derechos.
Hay una quinta razón que sustenta nuestra tesis, que se deriva de la naturaleza relacional e informacional de todo el universo y de cada ser.
La materia no tiene solamente masa y energía. Tiene una tercera dimensión que es su capacidad de conexión y de información. Desde el primer momento en que los primeros elementos materiales se formaron –los hadrions y toquarks– establecieron relaciones entre sí e intercambiaron informaciones.
Este carácter de inter-retro-conexiones es transversal a todos los seres, de forma que se puede decir con los físicos cuánticos que “todo tiene que ver con todo, en todos los puntos y en todas las circunstancias”. El universo, más que la suma de todos los seres existentes y por existir, es el conjunto de todas las relaciones y redes de relaciones con sus informaciones que todos mantienen con todos. Todo es relación y nada puede existir fuera de la relación. Esto funda el principio de cooperación, como la ley más fundamental del universo que relativiza el principio de la selección natural.
Por el hecho de que todos están dentro de un proceso cosmogénico, todos los seres tienen historia. Cada uno posee su manera de relacionarse con los demás. Por eso, tiene su singularidad, que genera cierto nivel de subjetividad. La diferencia entre la subjetividad del universo y de cada ser y la humana no es de principio sino de grado. Todos están interconectados (principio) pero cada uno realiza la conexión a su manera (grado). En nosotros, altamente compleja y por esto autoconsciente, y en el universo y en cada ser, de su manera propia y menos compleja.
Este carácter informacional de la realidad, con historia y subjetividad, permite ampliar la personalidad jurídica de los seres, especialmente de la Tierra. Como muchos ya notaron, la Declaración de los Derechos del Hombre tuvo el mérito de decir “todos los hombres” tienen derechos, pero el defecto de pensar que “solo los hombres” tienen derechos. Las mujeres, los indígenas y los afrodescendientes tuvieron que luchar mucho para garantizar sus derechos y lo han conseguido.
Ahora tenemos que poner mucho empeño para garantizar los derechos de la Madre Tierra, de la naturaleza, de los animales, de las selvas, de las aguas, en fin, de todos los ecosistemas.
Si el siglo XX fue el siglo de los derechos humanos –decía el Presidente Morales en su intervención del 22 de abril de 2009 en la Asamblea de las Naciones Unidas– el siglo XXI será el siglo de los derechos de la naturaleza, de la Madre Tierra y de los seres vivos y de todos los seres.
A la luz de esta visión, la democracia ya no puede ser antropocéntrica y sociocéntrica, como si el ser humano y la sociedad lo fueran todo. Ellos también están dentro del proceso cosmogénico universal y de la naturaleza. Esta visión tiene que incorporar los nuevos ciudadanos, de los que el primer de todos es la Madre Tierra –presupuesto para todos los demás–; en seguida toda la naturaleza, con sus bienes y servicios, las aguas, los ríos y océanos, la fauna y la flora, los paisajes y el medioambiente como un todo. Debe ser una democracia sociocósmica, o una biocracia, o una cosmocracia.


2. Individuación de los derechos de la Madre Tierra
Realizada la tarea teórica de dar razones para afirmar que la Madre Tierra tiene dignidad y es sujeto de derechos, cabe ahora detallar cuáles son sus principales derechos.
Sería largo desarrollar este discurso. Una buena orientación la dio el Presidente Evo Morales Ayma en la referida intervención en las Naciones Unidas el 22 de abril de 2009. Resumidamente afirmó:
el derecho de regeneración de la biocapacidad de la Madre Tierra,
el derecho a la vida de todos los seres vivos,
el derecho a una vida pura, porque la Madre Tierra tiene el derecho de vivir libre de contaminación y de polución,
el derecho al vivir bien de todos los ciudadanos,
el derecho a la armonía y al equilibrio con todas la cosas,
el derecho a la conexión con el Todo del que somos parte.
Esta visión funda una paz perenne con la Madre Tierra, base para la paz entre los pueblos. La Tierra ya no es vista como un simple baúl de recursos infinitos que podemos extraer ilimitadamente para nuestro bienestar humano, visión ésta que está entre las causas principales que crearon los cambios climáticos y la crisis ecológica y humanitaria generalizada. La Tierra es la Madre que nos sustenta y alimenta.
Porque ella tiene derechos originarios, nosotros tenemos deberes
fundamentales: tratarla bien, cuidar de su salud y de su vitalidad para que continúe haciendo lo que viene ya haciendo durante millones y millones de años.
Un tiempo nuevo empieza, el de la biocivilización, en la cual Tierra y Humanidad reconocen su recíproca pertenencia, su origen común y su común destino.
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domingo, 21 de octubre de 2012

CRÓNICA DEL ENCUENTRO “PUEBLOS EN TRANSICIÓN”


Gracias a quienes habéis hecho posible el Encuentro, organizadoras/es, ponentes y asistentes. El pico de asistencia se dio el sábado en la tarde, con cerca de 150 personas repartidas entre el salón, el taller de programación libre, y el mercadillo de intercambio.
En torno a 300 personas han pasado estos tres días por las actividades, talleres, presentaciones, y actuaciones artísticas. 40 personas alojadas en las casas de la Ecoaldea, 20 de ellas jóvenes que no pagaron por dormir; otras durmiendo en sus furgonetas; unas 100 comiendo cada día en el Centro Cultural.  

Presentaciones:
Zarzalejo en Transición (Toño Pérez y Chuca), 
El Rincón lento de Guadalajara (María Jesús Ladrón de Guevara, Mercedes y Paulina), Experiencias de Transición en Albacete (Juan Segarra),
Autoconstrucción con biomateriales (Daniel Corbi y José Luis Jerez) ,
Energías renovables (Ángel Arteaga),
El daño del Gas pizarra y la fracturación (Antonio Lucena),
Economía local y ecoaldeas en el mundo (Víctor Torre),
Huertas ecológicas de Apafam (Francisco Javier Aliacar),
Banco de Tierras (Juan Carlos Esteban),
Red Intercambio Sierra Norte de Madrid,
Autogestión de la salud, (Helena y Charo Muñoz)
Experiencias de Arba (Carlos Roldán),
Voluntariado en Prisiones (Nati),
Biococina (Fran y Vanessa. Menudavida Organic Food),
Programación y conocimiento libre (Joaquín Seoane),
Casa bioclimática con energía geotérmica (Joaquín Seoane),
Grupo de crianza de Talamanca (Ana Belén y compañera),
Comunicación Noviolenta (María José de la Rosa),
Academia de Permacultura en Torrelaguna (Mila),
Ecoaldea de Valdepiélagos (Álvaro Nieto y Pedro Cabrera)


Mesas Redondas:
Alternativas de Transición con Mario (Arca Ibérica), Alberto (Equo), Franco Llobera (Red de intercambio Sierra Norte de Madrid),  Juan Segarra (Grupos de consumo  Albacete), Marcelo Schiaffini (El Casar en Transición) y Javier Zarzuela (Coordinadora Estatal Transición) 
Mayores de Valdepiélagos, sin duda la parte más emotiva y divertida del Encuentro; Macario, Anacleto y Emilio nos contaron como era el pueblo hace 50 años.

Talleres y actividades:
Meditación (Chema Vilchez),
Biodanza (Noelia Pérez),
Danzas del mundo (Hilde Bigaré),
Cocinas Solares (Alicia Nuñez),
Hilado manual de lana (Gertrudis Krieger),
Instalación en ordenadores de programación libre (Oscar Fernández y Joaquín Seoane),
Visita a la Ecoaldea (Álvaro Nieto)
y Observación de aves (Julio Miranda).

Actuaciones artísticas:
El guitarrista Chema Vilchez y la cantante Raquel Molina,
Cantautor Libre,
y Títeres Sol y Tierra.

Documentales y vídeoforums: "La Huella de Carmela", "La historia de las cosas" y "Transición 2.0"

Durante los tres días estuvieron presentes los puestos de comida, bebida, y material de segunda mano del Mercadillo Altergativo, que recaudó fondos para la vacunación, castración y alimentación de la colonia de gatos silvestres del pueblo.
El Sábado por la tarde se montó el Mercadillo de Intercambio de la Mora, con unos 10 puestos: Cosmética natural, comida vegana, pendientes, cerámica, ropa de segunda mano, muñequitos, agendas encuadernadas a mano, libros, etc. Se realizaron unas 100 transacciones.
También tuvimos un puesto de productos de Comercio Justo.


Agradecimientos:
A la Corporación Municipal, a Juan Pablo, el Alcalde, que inauguró las Jornadas; a Fina Gutiérrez, Pedro Cabrera y Elisa Chicharro, Concejales que apoyaron el evento; a Ana Belén Ruiz y Cristina Aranda, Secretaria y ADL del Ayuntamiento, por su ayuda en la difusión.
A l@s compañer@s de la Comisión de formación del Arca, Alfred, Rosa y Nati ; a Fernando por su ayuda en la difusión en el blog del Arca.
A Tris y Ángeles Martínez, por encargarse del reportaje fotográfico.
A Pablo, por el vídeo.
A Fran y Vanessa, por dejarnos mobiliario y por las maravillosas tartas veganas que nos regalaron.
A Indira, Durley y Esther, por su trabajo como voluntarios.
A l@s compañer@s de la Mora, Franco, Ana, Elena, Estheranova y otros/as, por la organización del Mercadillo y la Mesa informativa.
A Carmen y Angus, por su puesto de Comercio Justo.
A Oscar Fernández, por preparar un espacio y coordinar las actividades para l@s peques y por ocuparse de las cuestiones técnicas, proyector y equipo de sonido.
A Carmen, Alicia, Aben, Esther y José Luis por los puestos del Altergativo.
A Juan y Angelines, Mariluz, Alicia y José Luis, Marián, Julio, Esther, Álvaro y Fina, y María José y Victor, por abrir sus casas para los asistentes.
A Mónica, por la exposición fotográfica sobre San Francisco de Asís.
A tod@s l@s ponentes por las preciosas presentaciones con diapositivas que nos trajeron
A mis compañer@s de Sol y Tierra, Álvaro, Celia, Kike, Vitín y Mª José, que me permitieron dedicar algún tiempo del Grupo de teatro a la organización de las jornadas de Transición.
A tod@s l@s que acudisteis desde otros lugares a dar talleres o presentaciones: Gertrudis Krieger (Alemania), Juan Segarra y Charo Muñoz (Elche de la Sierra) Joaquín Seoane y Herminia (Fuente El Saz), Toño y Chuca (Zarzalejo), María Jesús Ladrón de Guevara, Mercedes y Paulina (Guadalajara), Daniel, Antonio y José Luis (Madrid), Ángel (Valdeolmos), HIlde Bigaré, Franco y Fran (Torremocha) y Juan Carlos Estebán (Redueña)
A Nati, Mario, Gertrudis, María José, Toño, Matilde, y Ángel, compañer@s de viaje en el Arca.
A nuestras huéspedes, Ana de Torrevieja, y Adriana, Manuela y Cristina de Madrid
A Alberto Sacristán, de Equo .
A Pedro Cabrera, moderador de la mesa Alternativas.
A Ana del 15M de Torrelaguna, por su puesto para recoger firmas para la ILP por la dación de las hipotecas.
Al equipo de coordinación, Alicia, Oscar, Álvaro, Pedro, Fina, Joaquín, José Luis, y Víctor.
Y finalmente a l@s asistentes, y en especial a l@s jóvenes, soñadores y constructores de otro mundo posible.

Víctor Torre Vaquero
Tel. 918416045. 

VER FOTOGRAFÍAS EN:
https://picasaweb.google.com/108322384842182332235/EncuentroTransicionEnValdepielagos Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

LA CRÓNICA DE UN ENCUENTRO... INTERIOR


Durante el puente del Pilar, del 12 al 14 de octubre, en la Sierra de Segura (en la Longuera,  Elche de la Sierra), se ha realizado un encuentro del Arca "Meditación y Danzas del mundo".  Estuvimos unas doce personas. El tiempo ha acompañado el encuentro, muy sereno él también.
Se han alternado yoga, meditaciones y danzas durante dos días y medio. Ha habido también unas meditaciones-contemplaciones en la naturaleza, el último día, para sentir los millones de años de vida de la biosfera, y el misterio profundo que acompaña nuestra presencia en la Tierra. 
Una mención especial en cuanto al muy alto nivel gastronómico  que nos ofreció nuestra anfitriona, Gloria.
Continuará....
Un muy fuerte abrazo
Michel
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lunes, 24 de septiembre de 2012

MEDITACIÓN, DANZA Y VIDA INTERIOR

(Pinchar en imagen para agrandar)

Encuentro de VIDA INTERIOR
12-14 Octubre 2012. La Longuera. Elche de la Sierra. Albacete.

MEDITACIÓN, YOGA, DANZAS DEL MUNDO Y DANZAS CONTEMPLATIVAS.

COLOQUIO COMPARTIDO sobre el tema: LA TRANSCENDENCIA En mi vida, ¿Dios existe o no? ¿Cuál es mi creencia, mi fe, mi espiritualidad, mi experiencia del Absoluto? ¿Puede existir un mundo sin Dios?... Será un momento de compartir, no de debatir. Conocernos mejor, quizás de descubrirnos...

Comienza. 12 h. viernes 12, acaba tras la comida del domingo 14. 
Traed: saco de dormir o sábanas, ropa cómoda, esterilla y cojín (si es posible). 
Precio: 35 €/día adultos, 20 €/día niños. (Alojamiento, comida y talleres). Si existen problemas económicos comentadlo para solucionarlos. 
Inscripción antes del 5 de octubre escribiendo a: lmichelferre@hotmail.com 


Distribución de la jornada 
7.45 - 8.30 : yoga con Gloria
8.30 - 9.00 : meditación con Michel y con José Luis
9.30 : desayuno
10.30 - 11.30 : actividades en común (preparar la comida, limpieza, pequeños trabajos si surgen...)
11.45 - 14.00 : meditaciones, paseos, danzas meditativas
14.30 : comida
16.30 - 19.30 : meditaciones, yoga, coloquio y danzas
20.30 : cena
21.30 : velada
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jueves, 6 de septiembre de 2012

ENCUENTRO SOBRE TRANSICIÓN EN VALDEPIÉLAGOS

En La Ecoaldea de Valdepiélagos en el Puente del Pilar,  el 12, 13 y 14 de octubre de 2012, en colaboración con el grupo de Noviolencia  del Arca de Lanza del Vasto.


APERTURA
Película Transición 2.0

PRESENTACIÓN DE PROYECTOS:
Zarzalejo en Transición  (Pepa y Toño)
El Rincón Lento de Guadalajara (María Jesús Ladrón de Guevara)
Experiencias zona de Albacete (Juan Segarra)
Red de Intercambio  de la Sierra Norte de Madrid. (Franco Llobera)
Arba Tramo Medio del Jarama (Carlos Roldán)
La Ecoaldea de  Valdepiélagos.
Software libre,  arte libre y licencias Creative Commons  (Joaquín Seoane)
Grupo de Transición El Casar  (Marcelo)
Casa bioclimática con energía geotérmica y charca-piscina depurada con plantas. (Joaquín y Herminia)
Autogestión de la salud (María Jesús García,  médico homeópata)
Yoga y Meditación (Carmen Redondo y Chema Vilchez)

GRUPOS DE TRABAJO
Como instalar Software libre en nuestro ordenador (Joaquín Seoane y Oscar Fernández)
Grupos de consumo ecológico
Red de Intercambio Sierra Norte
Vegetarianismo, comida de baja huella ecológica
Comunicación Noviolenta y Facilitación de grupos (María José de la Rosa)
Ecoaldeas en el Mundo (Víctor Torre)


OTRAS ACTIVIDADES
Visita para avistamiento de aves; avutardas , aguilucho cenizo, etc. (Julio MIranda)
Visita guiada a la Ecoaldea
Yoga y meditación
Taller de fabricación de cocinas solares . (As. Crealiana)
Otras actividades se pondrán en marcha en función de las aportaciones de los participantes, taller de canciones del mundo, etc.

-MERCADILLO
De intercambio, en colaboración con la Red de Intercambio de la
Sierra Norte de Madrid (Sábado 13)
Zona mercadillo altergativo. Fondos para mejora y control de la colonia de gatos abandonados del pueblo.
Con Gratiferia, puedes traer lo que quieras para que otra persona lo utilice; ropa usada, libros,. etc.
Zona infantil para cambiar libros, tebeos y juguetes.

-FIESTA
(Sábado 13 tarde-noche)
Teatro de títeres para todos los públicos por Sol y Tierra
Danzas del Mundo

-LA DIMENSIÓN ESPIRITUAL 
Todos los días habrá yoga y meditación.

-TRANSPORTE
Si vienes en coche y tienes plazas libres, por favor infórmanos.
Hay transporte público a Valdepiélagos desde Madrid, un autobús que tarda una hora.
Indicaciones para venir:
http://victortorrevaquero. blogspot.com.es/p/ indicaciones-para-venir- valdepielagos.html

-ENLACES DE INTERÉS
Info Ecoaldea Valdepielagos
http://www. ecoaldeavaldepielagos.org/

Info sobre Pueblos en transición
http://movimientotransicion.pbworks.com/w/page/21695346/ Movimiento%20de%20Iniciativas% 20de%20Transici%C3%B3n

Centro de Yoga de La Ecoaldea
http://www.yogaecoaldea.com/yogaecoaldea/Home.html

Sobre Zarzalejo en Transición
http://zarzalejoentransicion. blogspot.com.es/

Sobre El  Rincón Lento de Guadalajara
http://elrinconlento.org/

Para saber sobre el Arca Iberica
http://arcaiberica.blogspot. com.es/

Para saber sobre software libre
http://curso-sobre.berlios.de/introsobre/

Documental  En Transición 1.0
http://www.youtube.com/watch?v=HU3EihPIbBI


-INSCRIPCIÓN
Será un Encuentro participativo, al apuntarte indica a qué grupo de trabajo o qué actividades programadas te interesan. Puedes proponer algún taller o grupo de trabajo.
Para participar es suficiente con que nos enviéis un email con vuestro nombre y  teléfono.
victortorrevaquero@gmail.com

Se puede venir sólo un día o hacer una visita a un taller especifico.
Más adelante enviaremos el horario de talleres y actividades.

Por el alojamiento, comida, cena y desayuno se pagarán 20 E diarios y 10 E personas en paro, también se puede hacer intercambio por trabajo.
La comidas serán ovolactovegetarianas con opción vegana y crudivegana, se realizarán en casas de la Ecoaldea, así como el alojamiento.
La asistencia a los talleres y presentaciones es gratuita.
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miércoles, 22 de agosto de 2012

LOS CÍRCULOS DE SILENCIO



                                NO A LAS LEYES CONTRA LOS INMIGRANTES
                                   Círculos de Silencio

El sábado 7 de julio nos encontrábamos José Luís y yo paseando por la Plaza del Pilar, en Zaragoza, aprovechando la visita a esta histórica y acogedora ciudad donde se encuentra nuestra hija Alba cursando sus estudios en Veterinaria.
Habíamos decidido visitar algunos lugares turísticos de la ciudad antes de regresar al día siguiente a nuestro pueblo, cuando nos tropezamos de pronto con un grupo de manifestantes que llevaban pancartas con eslogan que decían: ¡Ningún ser humano es ilegal! y estaban formando un círculo frente a la Basílica del Pilar. Nos acercamos para ver de qué se trataba y nuestra sorpresa fue muy grata al comprobar que se trataba de un Círculo de Silencio.
Los círculos de silencio quieren ser un gesto pacífico permanente de denuncia ante la vulneración creciente de derechos de las personas inmigrantes, y ayudar a tomar conciencia sobre la situación de extrema injusticia que muchos de ellos sufren en el mundo. Especialmente sangrante es la existencia en España de los Centros de Internamiento para Extranjeros (CIES). Auténticas cárceles cuya existencia denuncian los participantes de esta plataforma ciudadana para exigir su cierre.
Nos integramos en el Círculo que acababa de empezar y permanecimos unidos a aquella buena gente en silencio durante una hora. En actitud de respeto frente al que sufre y en silencio como forma de diálogo, que apela a la conciencia de quienes hacen las leyes, de quienes las aplican y de aquellos en cuyo nombre son hechas. Silencio como forma de acción que aglutina a personas de distintas culturas, confesiones o ideologías, que encuentran en el silencio solidario con los más empobrecidos un lenguaje común. 
De vez en cuando algún miembro de la Plataforma rompía el silencio durante unos breves minutos para leer la historia de algún inmigrante llegado a España en busca de un sueño que nunca logrará cumplir, como el caso de Samba

 “Yo te traje al mundo; yo te vi crecer… y ahora no puedo verte ni abrazarte; no me puedo despedir de ti. ¿Para esto has venido a España, hija mía?”. Clementine se inclina, llorando a mares, sobre el féretro de su hija Samba. Samba murió a los 34 años el pasado 19 de diciembre en el Hospital Doce de Octubre, adonde fue trasladada desde el Centro de Internamiento de Extranjeros (CIE) de Aluche. Llevaba semanas enferma. 
Su madre no lo entiende. “No veo claro lo que pasó. Todo está oscuro. ¿Por qué murió mi hija?”, se pregunta entre sollozos. Un juzgado está investigando si hay responsabilidades penales. Por eso se han realizado dos autopsias. Por eso el entierro se ha demorado cinco meses. Por eso el féretro estaba cerrado. Por eso Clementine no ha podido abrazar a su hija por última vez. 

 O el de Jawara

 Jawara vino de Gambia en 2008 con otras 85 personas, escondidas en el cargamento de un pequeño barco pesquero. Se sentía afortunado de haber sobrevivido al trauma del viaje, pues algunos de sus compañeros se ahogaron o murieron en el mismo barco durante el trayecto. Puesto en libertad después de 40 días detenido, para ir a buscar trabajo, ahora vive en un terreno abandonado entre los invernaderos, cerca del mercado de la localidad almeriense de San Isidro. 
Los hombres duermen en la parte que aún conserva lo que aparentemente es un techo. Se hacinan en tres habitaciones pequeñas, mustias, con olor a humedad y a comida rancia y con las paredes ennegrecidas por el camping-gas que utilizan para cocinar. El cuarto de baño es la dependencia externa de al lado, cuyo largo techo se ha desplomado y sus ladrillos reducidos a escombros. El salón es un sofá rescatado de la basura, apoyado sobre unas paredes rotas. No hay servicios sanitarios, y los hombres malviven entre el trabajo en los invernaderos de cultivo de tomate, la caridad y el reparto de alimentos de la Cruz Roja. 
Jawara llegó a San Isidro para reunirse con su hermano y, tan sólo tres meses después de su llegada, éste último murió a causa de problemas renales. Al carecer de papeles y documentación, temían ir al médico y no poder pagar los medicamentos. Su padre falleció también cuando él se había ausentado. Al igual que muchos de los entrevistados, Jawara habló de la vergüenza y de lo indignante de sus condiciones, del racismo generalizado y de lo poco que se les paga ahora en cualquier sitio. Rechazó ser grabado, por miedo a que, en su regreso a casa, su familia pudiera verle en semejantes condiciones. 

La idea de esta iniciativa surgió en Toulouse, y su promotor fue Alain Richard, franciscano comprometido con la noviolencia activa desde hace más de cuarenta años. Seguramente muchos de vosotros le recordaréis por ser el autor del libro Pilares para una cultura de la noviolencia, que traduje al español tras el regreso de Mario, nuestro Coordinador Estatal, que participó en el ayuno contra la Guerra de Irak, frente a la sede de la ONU, junto a Jean Baptiste Libouban, Louis Campana, Alain Richard y otros compañeros del Arca y miembros de otros grupos afines a la Noviolencia. Tras su puesta en marcha a finales del 2007, los Círculos de Silencio han conseguido reunir una vez al mes a unas 10.000 personas de distinta procedencia, en más de 170 ciudades de Francia, Suiza y Bélgica. En España se está realizando en varias ciudades como Madrid, Burgos, Murcia, Tenerife, Valladolid, Lugo, Vitoria-Gasteiz..... En Zaragoza comenzaron el 4 de mayo de 2012. 
Son plataformas ciudadanas que aglutinan a diferentes personas que ven la necesidad de unirse para enfrentarse a unas leyes que están machacando la dignidad de las personas inmigrantes. El círculo de silencio convocado para el mes de julio era una acción reivindicativa contra el Real Decreto Ley 16/2012, recientemente aprobado por el gobierno de España. 
Esta nueva ley pretende volver décadas atrás cuando el derecho universal a la sanidad era sólo de los cotizantes y no de todo ser humano. El RDL 16/2012 es una nueva ley injusta que se va a ensañar con los más débiles, con los que menos pueden y con los que más están sufriendo la situación actual que llaman crisis. Para miles de personas va a suponer un auténtico apartheid sanitario, condenando a muchos a sistemas sanitarios de beneficencia como a principios del S.XIX, o condenándoles directamente a su suerte El 1 de septiembre, miles de personas se quedarán sin asistencia sanitaria, con el agravante de que estas personas, inmigrantes la mayoría, contribuirán a financiar nuestra sanidad (pues aunque no tengan papeles van a seguir pagando impuestos como el IVA o tasas especiales) sin poder disfrutar de ella. 
Esto supone la fractura de los principios de universalidad, solidaridad e igualdad que deben presidir el acceso a derechos fundamentales. Ninguna de las conquistas sociales de las que colectivamente nos sentimos más orgullosos, como la de nuestro Sistema de Sanidad Universal, nació como una cesión de los poderosos, sino como una conquista, fruto de la lucha de los trabajadores. Hoy como ayer hay que luchar para seguir extendiendo la conciencia de solidaridad en la humanidad. Y lo que no se lucha, se pierde.

Como dice el Doctor Josep Basora, presidente de la Sociedad Española de Medicina de Familia y Comunitaria (semFYC)
“Los criterios utilizados no han respetado los mínimos de la Organización Mundial de la Salud” Como presidente de una sociedad científica que representa a unos 20.000 profesionales de Atención Primaria de toda España anima públicamente a objetar, creando incluso una red de médicos objetores, que hacen suya la frase: “Mi lealtad con los pacientes hace que no sea posible faltar a mi deber ético profesional e incurrir en el abandono (…) Es mi voluntad poder seguir atendiendo a las personas que son mis pacientes y que no tienen permiso de residencia”. 
Un documento que van a enviar al Colegio de Médicos Provincial, al Servicio de Salud correspondiente (excepto Andalucia, Asturias, Catalunya y Euskadi) y a la Organización Médica Colegial (OMC). Una manera de oponerse a lo que consideran una medida inmoral e injusta y que pasa por ejercer el derecho a la objeción de conciencia.
 Cabe preguntarse si la asistencia sanitaria es o no un derecho fundamental de las personas 
                                               
                                          SANIDAD PARA TODOS 
                  ¡NO AL APARTHEID SANITARIO! 

                            Más información en: http://circulodesilenciozaragoza.blogspot.com.es Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

lunes, 30 de julio de 2012

67 ANIVERSARIO HIROSHIMA Y NAGASAKI

Fèlix. Movimiento del Arca, Barcelona.

 En 1945, durante la II guerra mundial, los japoneses se extrañaban de que siete ciudades del Japón no fuesen bombardeadas por los aviones estadounidenses, mientras que las otras sí lo eran. La razón quedó patente cuando el 6 de agosto la bomba atómica cayó sobre Hiroshima y el 9 de agosto sobre Nagasaki: los científicos americanos querían saber, si al final se lanzaban bombas atómicas, cuáles serían sus efectos sobre ciudades, sin confusión con efectos de bombardeos convencionales.
 Los próximos días 6 y 9 se cumplen 67 años de aquellos bombardeos. Habrá conmemoraciones en todo el mundo. Por supuesto en Hiroshima y en Nagasaki, y en las cuidades cuyo alcalde es miembro de Mayors for Peace (Alcaldes por la Paz) organización que agrupa más de 5000 alcaldes http://www.mayorsforpeace.org/english/index.html (hay info en español) y que aboga por la prohibición total de armas nucleares el 2020, 75 aniversario de Hiroshima y Nagasaki (vision2020). También la ICAN (Int'l Association for the Abolition of Nuclear Weapons), después de su reunión en Viena y antes de su reunión en Hiroshima el 21 de agosto, http://www.icanw.org/ organiza actos como el ayuno en París del 6 al 9 ante la torre Eiffel y junto al muro por la Paz, conjuntamente con la Maison de vigilance http://www.maisondevigilance.com/projets.htm y otras actividades en distintos lugares de París, incluyendo teatro en la calle ("die in": simular que caen muertos por una bomba, etc.).
En Barcelona los silencios de los Artesanos de Paz de los jueves 2 y 9 de agosto conmemorarán este 67 aniversario.

En Alemania el movimiento antinuclear es fuerte. 
Después de lo acontecido en Fukushima, la presión de la opinión pública obligó al gobierno a cerrar ocho plantas nucleares, a planificar el cierre de tres más a lo largo de cinco años, y respecto a las seis restantes a tomarse diez años de reflexión (lo que no es aceptado por los antinucleares). Las empresas alemanas RWE y E.ON han abandonado el proyecto Horizon de construir centrales nucleares en el Reino Unido, como ya habían hecho empresas escocesas. 
 El cementerio nuclear de Gorleben está a punto de cumplir un año de bloqueo por acciones noviolentas de desobediencia civil. El gobierno alemán almacena allí, en una antigua mina de sal, los residuos nucleares de todo el país y de otros lugares (trenes Castor); es el equivalente del ATC (Almacén Temporal Centralizado) español de Villar de Cañas (Cuenca). 
Desde el 14 de agosto del 2011 hay acciones de bloqueo de las puertas de Gorleben para impedir o dificultar la entrada de residuos nucleares. En su página web http://www.gorleben365.de/ (hay infos en francés e inglés) explican que no obedecerán órdenes de los policías, que respetarán todas las personas, incluidos policías y trabajadores de Gorleben, pero que se trata de la vida, del futuro, etc. La celebración del aniversario tendrá lugar del 12 al 13 de agosto. En su página web invitaban a bloqueos lúdicos y festivos: ven con tu coral a cantar bloqueando las puertas, ven a celebrar tu aniversario o tu boda con tus amigos ante las puertas, ven con tus caballos (U otros animales) a evolucionar bloqueando las puertas, ven con tus productos a montar un mercadillo ante las puertas, etc. También ha habido sesiones de meditación, de entrenamiento a la desobediencia civil, etc. Gorleben es un pueblo de la comarca de Wendland, al este del Land de Niedersachsen (Baja Sajonia), junto al río Elba. La decisión de convertir la antigua mina de sal en cementerio nuclear es política, no científica, porque hay filtraciones de agua y burbujas de gas, por lo que es un lugar inadecuado (como pasó en Asse, Francia). 
Pau, Força i Joia. Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

domingo, 1 de julio de 2012

sábado, 5 de mayo de 2012

PRIMER ENCUENTRO IBÉRICO DE TRANSICIÓN

Javier, Antonio, Susana, Emilio y Juan.
Hola a todas y todos,
Hace justo dos ahora dos semanas comenzó un encuentro intenso, enriquecedor y emocionante. Un encuentro que nos unió durante un precioso fin de semana en Zarzalejo, Madrid. El Primer Encuentro de Transición del Estado Español.
Muchas cosas increíbles pasaron esos casi 3 días: compartimos, discutimos, jugamos, aprendimos, conocimos, cooperamos, soñamos, celebramos, disfrutamos, pensamos, nos ilusionamos, bailamos, comimos, dibujamos, reímos, reflexionámos, experimentamos y muchas otras cosas. Fue mágico, pero como es comprensible esos días dejaron una resaca considerable en el equipo promotor-organizador y por eso no ha sido hasta ahora cuando hemos podido, ya con mas calma, escribir este mail para de alguna manera cerrar el encuentro, agradeceros a todas y todos vuestra ayuda y participación, sacar unas breves conclusiones, y mirando hacia el futuro ver como podemos continuar.
 Queríamos agradecer a todos y cada uno de los participantes por haber recorrido tantos kilómetros para traer hasta Zarzalejo esas ganas por compartir, aprender y cambiar el mundo. A todas las iniciativas por preparar con tanto mimo y cariño sus presentaciones. Un abrazo enorme a todos miembros de zarzalejo por su increible ayuda y trabajo en la organización, por alojar a participantes, por su música y por todo lo que en este simple mail no cabe, de corazón gracias Zarzalejo. A todos los y las talleristas por compartir su sabiduría con el resto y hacernos reír, bailar, reflexionar y actuar. A las cocineras y cocineros por tan ricos manjares. Y siendo consciente de que seguro que nos dejamos a gente, quería dar a título personal mi más sincero agradecimiento a todos mis compañeros del grupito de chiflados que decidió comenzar con este primer encuentro, muchas gracias a Javier, Susana, Emilio y Antonio. Parece que lo logramos ;)
Este primer encuentro ha sido sin duda un gran experimento y un importante primer paso para conocernos, aprender y organizarnos. Sin lugar a dudas y haciendo autocrítica desde el grupo promotor consideramos que ha habido aspectos a mejorar: el programa ha sido por momentos muy denso, no hubo el tiempo necesario para trabajar en más profundidad la organización de la red, el espacio tenia sus limitaciones o no tuvimos tiempo de conocer mejor Zarzalejo, entre otras cosas. A pesar de estas pequeñas cosas debemos decir que el éxito creemos que ha sido rotundo, nos vamos llenos de cosas maravillosas y de muchísima ilusión y fuerza para continuar todas juntas. Por supuesto esperamos que para todas vosotras haya sido así. Si, no?? ;D
Decir que las valoraciones del encuentro se colgarán en un blog del encuentro, y allí seria fantástico que cada uno participase dando sus opiniones, etc. Cuando los responsables del blog lo tengan listo lo comunicarán.
 Fotografías
Grabaciones de audio del encuentro
En los bordes del primer encuentro ibérico de transición - Vanessa Sancho
Cómo nació el cartel del Encuentro 
Transition Culture 
Libro “De la idea a la acción; aprendiendo del movimiento de TransitionTowns”:
Ya acabando recordar que como grupo promotor nos comprometimos a realizar la convocatoria al grupo que de creación de la red y lo haremos en breve. Mientras tanto como Susana envió en el acta de dicha reuníon hay varios grupos de trabajo y tareas para las iniciativas.
Por último despedirnos diciendo que el próximo encuentro, porque seguro que habrá más, esperemos se pueda realizar en otra iniciativa, y seguir de esta manera aprendiendo, conociéndonos, trabajando y celebrando todas juntas. En zarzalejo nos encontramos hasta 150 personas, pero somos muchas mas. Muchos grupos van apareciendo cada día y nos quedo mucho camino por andar. Así que sin más, sin olvidarse de lo importante de disfrutar de ese camino, de esa transición al futuro que queremos, fuerza, energía y salud para todas!!
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sábado, 28 de abril de 2012

12 MAYO. Nuevo Taller de Comunicación Noviolenta.

El  sábado 12 de mayo se llevará a cabo de 16 a 19 horas por María José de la Rosa en La Ecoaldea de Valdepiélagos el próximo taller de comunicación noviolenta.
Más información en  http://victortorrevaquero.blogspot.com.es/p/introduccion-la-comunicacion-noviolenta.html
Dirigido tanto a personas que ya hayan asistido a otros talleres con María José como a  las que vienen por primera vez.
Lugar: C/ Ecoaldea, 1. Valdepiélagos (a 45 Kms de Madrid por la N-I). Posibilidad de llegar en autobús desde la Plaza de Castilla.
Facilitadora: María José de la Rosa
Objetivos del taller: Análisis de los modelos de relación-comunicación violenta que utilizamos habitualmente. Introducción a las técnicas de Comunicación noviolenta, según la escuela de Marshall Rosenberg. Vídeo online con una entrevista a Marshall Rosenberg.
Al final del taller te mostraremos nuestro proyecto (30 familias viviendo en 30 casas en régimen de cohousing, bioclimáticas, en bioconstrucción, con energía solar térmica y recuperación de agua de lluvia.)
Aportación por el taller por adult@: 10 EUROS
Admitimos trueque: Colaboración para preparar el espacio dos horas del comienzo, ayuda en la difusión, etc.
Si te quedas a comer, la aportación es de 9 E, cocina vegetariana, ensalada y pasta con verduras y champiñón, infusión y postre.
Teléfono contacto: 91 8416045 Correo para inscripciones: victortorrevaquero@gmail.com Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

lunes, 16 de abril de 2012

LA VOZ Y SU FUERZA ENERGÉTICA


Un curso artístico-musical, creativo y sanador, organizado por AMARE (Asociación del Arca de Lanza del Vasto en España)
Desde el jueves Santo por la tarde hasta el domingo de Resurrección, un grupo de 12 personas, guiadas por la maestría de Isvari Verdasco (compañera del Arca y profesora de yoga dedicada a la investigación del cuerpo, la mente y el espíritu a través de la Enseñanza Védica), hemos llegado a La Longuera desde Madrid, Almansa, Hellín y Elche de la Sierra, con el ánimo de iniciar juntas la exploración de nuestras propias voces, y descubrir en ellas toda la fuerza energética y el potencial creativo que nos ofrecen para alcanzar la conexión con nuestro Ser a través del contacto auténtico consigo mismo. Ese contacto capaz de sanarnos, nutrirnos y transformar nuestros vínculos, pues supone la apreciación de las diferencias en nuestras relaciones.
La expresión artística ha marcado este encuentro, en el que los doce participantes hemos dejado de lado nuestros miedos, inseguridades y preocupaciones, para atrevernos a soltar lo viejo y comenzar un nuevo ciclo, animados por Isvari, quien nos ha ayudado a aligerar el peso de nuestras mochilas, y así poder caminar con una energía más liviana.
Utilizando herramientas tan sencillas, como una pajita, un vaso de agua, un espejo y un tapón de corcho hemos ido explorando cada músculo de nuestro rostro y cada rincón de nuestras gargantas, observando los cambios que el sonido de la voz producía en nuestras bóvedas de resonancia.
Entre relajaciones profundas, estiramientos y la vibración de los cuencos tibetanos hemos liberado de tensiones la laringe y el diafragma para permitir llenar una a una, las cavidades de nuestro abdomen con el aire que pasaba con cada respiración. Adentrándonos más y más en el pasaje de sonidos internos y externos, unas veces tímidamente, y otras con fuerza y soltura, hemos permitido que el aire pasara libremente a través de nuestras cuerdas vocales, para vibrar al unísono, y así crear armónicos con nuestras gargantas.
La originalidad, la inspiración y la creatividad han marcado este curso, en el que hemos recitado poesías e improvisado canciones, para desarrollar nuestra imaginación y hacer surgir la risa y la alegría. Isvari nos ha enseñado a conectarnos y a respetarnos desde técnicas dinámicas, variadas y muy probadas, que nos han aportado un clima de seguridad y confianza para cambiar aquello de lo que hemos podido darnos cuenta desde la percepción y la autenticidad. A lo largo de los tres días de duración del curso, hemos aprendido a utilizar nuestro cuerpo como una caja de resonancia, donde el síntoma se manifiesta y nos avisa a través de nuestra voz, expresando nuestras emociones y distorsiones.
Danzando en armonía con el cielo y la tierra, hemos dado gracias a la Vida por la belleza que se respira en la nueva primavera del “Valle de Cristal”, nombre metafórico con el que Lanza del Vasto bautizó a este paraje lleno de luz y de biodiversidad. Unas veces hemos paseado a solas en silencio, y otras lo hemos hecho en grupo, conversando y escuchando los sonidos del valle, la fuerza del río, el canto de ruiseñores y herrerillos; percibiendo la fragancia del tomillo en flor, la vistosidad de las primeras amapolas, la humedad de la tierra mojada por los días previos de lluvia y el brillo de los olivos bajo los rayos del sol. Al caer la noche, hemos contemplado la gran luna llena, iluminando el contorno de los acantilados en el horizonte, y la dirección de nuestros pasos encaminándose hacia un merecido descanso, tras la intensidad de los momentos compartidos a lo largo de cada jornada.

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Pepe Beunza recibe el Premio ICIP Constructores de Paz

Pepe Beunza recibe el Premio ICIP Constructores de Paz en nombre del colectivo con un discurso reivindicativo a favor de la cultura de paz.

El Instituto Catalán Internacional para la Paz (ICIP) entregó el miércoles 29 de febrero el I Premio ICIP Constructores de Paz al colectivo de objetores e insumisos de conciencia del servicio militar obligatorio, en un emotivo acto en el Parlament de Catalunya que reunió diferentes representantes, familiares y amigos del colectivo, así como representantes del movimiento para la paz y partidos políticos.

El galardón reconoce la tarea de los objetores e insumisos "en representar una lucha larga y diversa contra el servicio militar obligatorio, que contribuyó a la profundización de la democracia y a difundir los valores de la cultura de la paz", así como a popularizar, con el rechazo al uso de las armas, "la objeción de conciencia, la desobediencia civil y la resolución noviolenta de los conflictos".

Llamamiento a seguir luchando

El Premio ICIP Constructores de Paz lo recibió, en nombre del colectivo, Pepe Beunza, el primer objetor por razones ideológicas del Estado español, el año 1971, acompañado de cuatro representantes más del movimiento: Jordi Agulló, que fue el segundo objetor de conciencia; Jaume Llansó, insumiso; Ramon Panyella, presidente del Moviment per la Pau - la antigua Associació d’Objectors de Consciència; y Martí Olivella, miembro del primer grupo de objetores de Can Serra.

Pepe Beunza, que desató un largo aplauso del público, agradeció el reconocimiento por parte del ICIP y evocó, en su discurso, 'los 30 años de dura campaña noviolenta por la objeción de conciencia', que reunió a un millón de objetores y 30.000 insumisos. Así, recordó que 'todavía hay países donde los objetores son perseguidos y encarcelados, como Grecia y Turquía' y reivindicó la 'cultura de paz, basada en la cooperación, la generosidad y la compasión', enfrente de una 'cultura de muerte, depredadora y capitalista'. También emplazó al público a continuar luchando: 'Hemos pasado de una dictadura franquista a una dictadura financiera internacional ante de la cual tenemos que ser también insumisos (...). Tenemos que seguir porque no hay conquistas sociales para siempre. Estamos viendo cómo se pierden mejoras en sanidad, enseñanza, servicios sociales, etc ... de lo que era un principio de sociedad del bienestar conseguida con muchas luchas y sacrificios'. Beunza también reclamó que 'hay que potenciar las organizaciones de paz para construir una sociedad más justa y pacífica y crear fuerzas de paz noviolentas'.

Reconocimiento a una causa justa

El acto contó también con la intervención del profesor de Filosofía del Derecho de la Universidad de Barcelona, José Luis Gordillo, que definió Beunza como el 'patriarca' del movimiento de objetores e insumisos. En su glosa, Gordillo destacó 'las importantísimas aportaciones del colectivo de objetores e insumisos en la cultura de paz y la cultura democrática de nuestro país'. Entre estas aportaciones, destacó el reconocimiento al derecho de objetar al servicio militar obligatorio, la difusión de la cultura de paz a la sociedad española, la contribución a la normalización de la crítica pública al ejército como institución y la consecución de la abolición de la mili de forma estrictamente noviolenta, a través de la desobediencia civil.

En la clausura del acto, la presidenta del Parlament, Núria de Gispert, felicitó el colectivo de objetores e insumisos por los años de lucha y ha destacado 'el coraje, la generosidad y' la coherencia -de Pepe Beunza- al servicio de una causa justa', recordando que a raíz de su acción sufrió dos consejos de guerra, 15 meses de prisión y 18 meses más en un batallón disciplinario del Sahara Occidental.

La presidenta del Parlament también subrayó la contribución del Premio ICIP en la difusión de la cultura de paz, el poder de la palabra y el diálogo para resolver los conflictos, y ha recordado que la edición extraordinaria de este premio, otorgada en octubre de 2011, galardonó al Parlament en representar y simbolizar, como máximo exponente de la soberanía que emana del pueblo de Catalunya, la continuidad y el legado de las instituciones en que el pacto, el diálogo y la solución pacífica de controversias tienen un fuerte arraigo.

Compromiso del ICIP

El Premio ICIP Constructores de Paz, de carácter anual, ha nacido para de galardonar y reconocer públicamente a personas, colectivos o entidades que han trabajado y han contribuido de una manera destacada y dilatada a promover y fomentar la paz. El galardón consiste en una distinción honorífica, un reconocimiento público y una escultura creada por el Premio Nobel de la Paz, activista y artista Adolfo Pérez Esquivel, llamada Puerta del Sol.

Junto con el I Premio ICIP Constructores de Paz, el ICIP se ha comprometido, en palabras de la directora Tica Font, 'a preservar al máximo la memoria y el legado histórico de las diversas personas y organizaciones que formaron parte del movimiento de objetores e insumisos'. Con este fin, el ICIP promoverá la recogida de testimonios orales, la publicación de obras sobre personas y organizaciones, la recolección y difusión pública de documentos y publicaciones del movimiento y la difusión a través de la web del ICIP de obras y documentos de la época vinculados con la objeción, la noviolencia y la desobediencia civil.
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domingo, 4 de marzo de 2012

CURSO SEMANA SANTA "LA VOZ Y SU FUERZA ENERGÉTICA"


DEL 5 AL 8 DE ABRIL (SEMANA SANTA)

Os proponemos disfrutar, aprender, explorar y descubrir la fuerza del propio sonido, capaz de impactar en las capas más profundas de un@ mismo y del ambiente que nos rodea.
Nuestra voz es una herramienta valiosísima de sanación, es sabido que el sonido afecta a la estructura celular, nos daremos la oportunidad de utilizar nuestro aparato de fonación como la puerta básica de todas nuestras vivencias y la puerta por donde el alma se expresa.
Será un tiempo en el que podremos constatar nuestro potencial creativo en todos los campos.

PROGRAMA

* Estiramientos
* Sensibilizando nuestra respiración
* Reconocer nuestra laringe, cuerdas vocales bóveda de resonancia
* Despejando el área de tensiones
* Calentamiento vocal
* Expresión artística (el cuerpo como el vehículo de nuestros sonidos)
* Danza (armonizando cielo y tierra)
* Nidra (relajación profunda con contenido)
*¿Donde resuenan las vocales?
* Descubriendo al cuerpo como una gran caja de resonancia
* Concierto de cuencos invitando al ser a expresar su melodía
* Paseo silencioso grupal, viviéndonos desde el sentido del oído
* Cerraremos con un baño de voces armónicas limpiando nuestro aura

A cargo de Isvari Verdasco, compañera del Arca y profesora de yoga dedicada a la investigación del cuerpo, la mente y el espíritu a través de la Enseñanza Védica, lo que le motiva a iniciar un camino de exploración hacia la comprensión de su propia voz, descubriendo en ella todo el potencial creativo y la posibilidad que nos da para alcanzar la conexión con el Todo
Comienzo mi andadura en el año 2006 y sigo adentrándome más en los sonidos internos y externos como medio de integración.
PARTICIPA ACTIVAMENTE EN: CONCIERTOS, RETIROS Y FESTIVALES

Lugar: Finca La Longuera (Elche de la Sierra-Albacete) Espacio cedido por la Asociación Paz y Trabajo.
Precio: 120 € pensión completa. Comida ovo-lacto-vegetariana.
Llegada: jueves 5 de abril antes de las 19h. y salida domingo 8 después de la comida
Inscripción e información en 636226451 Rosa Valles y por email universidadelarca@gmail.com
Plazo de inscripción: hasta el 30 de marzo.
Para ver cómo llegar desde Elche de la Sierra pincha aquí.

Al realizar la inscripción se pagará 50 € indicando en concepto el nombre y apellidos en el Nº de Cta. Bancaja 2077-0327-52-1100874876 (titular José Luís Sánchez Molina)
Organiza AMARE (Asociación del Movimiento del Arca España)
“el Arca dedica dentro de los espacios de formación un tiempo a la expresión interior y al silencio, abierto a todas las formas de espiritualidad”
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lunes, 30 de enero de 2012

64 ANIVERSARIO DE LA MUERTE DE GANDHI

El 30 de enero de 1948, a las cinco horas y diecisiete minutos, Mohamas Gandhi, (Mahatma - Alma grande), es asesinado por un extremista hindú en su residencia de Blair House en Nueva Delhi. Hace pues 64 años de este acontecimiento y su pensamiento sigue tan actual como el primer día. Qué mejor modo de celebrar este aniversario que teniendo presentes algunas de sus frases más significativas. Si quieres ver otras entradas sobre el mismo tema busca en históricos para este día 30 de enero.

Frases de Gandhi
“Soy un pobre mendigo. Mis bienes terrenos consisten únicamente en seis ruecas, unos platos de hojalata, una jarra de leche de cabra, seis taparrabos y unas toallas fabricadas en el ashram, y finalmente mi reputación que no vale gran cosa.” (Declaración hecha el 11.9.1931 en la administración de aduanas de Marsella).
“Una vez metido en el ajetreo de la política, me pregunté qué es lo que había que hacer para seguir siendo íntegro y fiel a la verdad, y resistir las tentaciones que lleva consigo la búsqueda de éxito en este terreno. La respuesta me pareció evidente: si quería servir a aquellas personas cuya vida compartía y cuyas dificultades conocía, por haber sido día tras día testigo de ellas, tenía que renunciar a toda riqueza y librarme de toda posesión.”
“Reconozco sin restricción alguna los numerosos pecados que he cometido. Pero
no llevo ya su peso sobre mis espaldas. Mis pasos se dirigen hacia Dios y me siento animado por la irradiación de su presencia.”
“No soy muy culto. Sé poco de literatura y no he visto mucho mundo. He concentrado mi atención en unas cuantas cosas, excluyendo cualquier interés por todo lo demás.”
“No me cabe la menor duda de que cualquier hombre o mujer puede llegar a los mismos resultados que yo, si realiza los mismos esfuerzos y tiene la misma esperanza y la misma fe.”
“No existe el , ni quiero que se constituya ninguna secta después de mí. No pretendo en absoluto haber sido el origen de una nueva doctrina. Lo único que he querido ha sido aplicar, a mi manera, unos principios de valor eterno a los problemas de nuestra vida cotidiana.”
Hoy más que nunca mantengo que la verdad no puede sacrificarse a ninguna otra cosa.
“No son los libros los que podrán demostrar que todo el lado constructivo de mi programa se apoya en la noviolencia. Sólo mi vida podrá ofrecer esa demostración.”
“El mundo parece como si corriera detrás de cosas de valor efímero. Casi no le queda tiempo para más. No obstante, cuando se profundiza un poco en este problema, se ve que en definitiva lo único que importa es lo que lleva el sello de la eternidad …”
“Cuando se tienen bien cogidas las riendas del pensamiento, lo demás no es más que un juego de niños.”
“La renuncia a nivel físico no sirve de nada si no va acompañada de un verdadero desprendimiento del espíritu; sin él, es posible cualquier caída.”
“Un reformador no puede permitirse el lujo de esperar a que los demás se conviertan; necesita ir desbrozando el camino y aventurarse él solo si es preciso.”
“No soy más que una persona común con posibilidades comunes. Mis esfuerzos han sido tan laboriosos para llegar al grado actual de noviolencia y de dominio de mí mismo que no tengo ningún mérito por ello.”
“No hay fin más elevado que la verdad. Y no hay deber más alto que la noviolencia.”
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viernes, 20 de enero de 2012

ACTIVIDADES CON MOTIVO DEL ANIVERSARIO DE LA MUERTE DE GANDHI

Domingo 29 de enero 2012. Taller de Prácticas de Comunicación No Violenta.
Será en nuestra casa de la Ecoaldea de Valdepielagos, en C/ Ecoaldea,1, de 16 a 19 horas, la aportación será de10 E, se pueden hacer trueque, si lo acordamos previamente. Acabando los que queráis podemos hacer una ruta guiada por la ecoaldea.
Inscripciones vía email o teléfono 918416045 de 16 a 21 horas.
El taller lo impartirá María José de la Rosa con la colaboración de Vïctor Torre. Si te quedas a comer el precio es de 9 E, comida vegana, puedes traer tu comida, si es para compartir por favor que sea comida vegetariana y hecha en casa.
En el taller compartiremos algunos de nuestros conflictos de relación-comunicación y realizaremos, a partir de ellos, algunas dinámicas para practicar la CNV con el objetivo de tomar conciencia de nuestras pautas de respuesta y sus alternativas noviolentas.
Indicaciones para venir:
http://victortorrevaquero.blogspot.com/p/indicaciones-para-venir-valdepielgos.html
Entrevista a Marshall Rosemberg:
http://www.youtube.com/watch?v=0mnqI5l-Gz0&feature=related
Contacto: María José y Víctor. Tel. 918416045. www.solytierra.com


Desde la plataforma "Noviolencia y acción solidaria" os invitamos al encuentro:
Sábado 28 de Enero de 2012. HACIA UNA CULTURA DE LA NOVIOLENCIA.
Jornada de reflexión y lucha noviolenta

En recuerdo del asesinato de M.Gandhi (30 de Enero de 1948) la plataforma “Noviolencia y acción solidaria” convoca una jornada de reflexión y lucha con el deseo de impulsar una corriente de personas que descubran la noviolencia como respuesta humana a los grandes problemas que tiene planteados la humanidad.
Desconocer o prescindir de la cultura de la noviolencia supone comprometer seriamente las luchas sociales del presente.

15.30 h Recepción y bienvenida
16.00 h  Presentación: María Herrán
16.10 h  Conferencias: Necesidad de redescubrir la cultura de la Noviolencia. José Ramón Peláez
17.30 h  Descanso
18.00 h Teatro Espectáculo sobre el perdón. Alumnos de la Sala Metáforas.
19.00 h  Presentación de materiales para la formación noviolenta. Moisés mato
Libro viajero: “provocar la esperanza” editado por “Arte acción”
Otras propuestas formativas
Exposición: El mundo desde la Noviolencia
20.30 h Descanso
21.00 h Danza – Teatro: Espectáculo sobre la dignidad: “Desenterrar el sol” Cia. Los últimos.
22.00 h Fin de la jornada

Colaboración económica al encuentro: 5 euros
Al espectáculo de las 21h podrá asistir el público en general con la colaboración económica de 3 euros.


Lugar del encuentro: Colegio Purísima Concepción. C/ Puebla, 20. Metro: Callao
Inscripciones: noviolenciayaccionsolidaria@yahoo.es
Información en: 617554197 y 617622909
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martes, 3 de enero de 2012

El CONVEGNO LANZA DEL VASTO 2011 DE BOLONIA

Fèlix Saltor

El 18 de noviembre ha tenido lugar en Bolonia el Convegno Lanza del Vasto 2011, con el título (traduzco del italiano todos los títulos) "Lanza del Vasto y su Arca. Doctrina y sentido actual de una propuesta comunitaria noviolenta cristiano-gandhiana. Un balance a trenta años de su muerte". Este Convegno (congreso) ha tenido un carácter académico, como los anteriores: Nápoles 2001, San Vito dei Normanni 2005, Pisa 2007, Palermo 2008, Roma 2010 (sobre éste último ver mi artículo en Noticias del Arca #41).

El Convegno se ha realizado en la sede de la Fundación para las ciencias religiosas Juan XXIII (FSCIRE), institución prestigiosa por su biblioteca y por la categoría de sus profesores, como Giuseppe Alberigo, autor del texto "definitivo" sobre el Concilio Vaticano II. Han participado unas cincuenta personas, profesores y doctorandos de diversas universidades y amigos del Arca de distintos puntos de Italia, entre ellos Laura Lanza.

La jornada resultó muy cargada, pues aunque fallaron cuatro de los quince ponentes previstos en el programa incial, se añadieron otros tres, dando catorce ponencias de 20 minutos cada una, precedidas por los saludos introductorios de P. Trianni, organizador, y de A. Melloni, secretario de la FSCIRE, y ritmadas por dos pausas y dos discusiones generales. A continuación expongo algunas pinceladas de las ponencias. 1) Anna Massina, por la Comunidad del Arca, habló de "Testimonio: El Arca: una elección de vida". Anna conoció a Lanza el 1979 en Nogaret, vivió diez años en la comunidad de La Borie Noble, unos 9 en Italia, y desde hace más de diez años es miembro de la comunidad de St. Antoine. Su conversión de 1979 fue a un Arca en que encontró: dar cuerpo a mis sueños; libertad interior; escuchar la pequeña voz interior de la conciencia y tranquilizarse; inclinarse a un solo y único punto, que es la unidad; entender que si en el mundo exterior toda cosa es exterior a toda otra cosa, en el mundo interior toda cosa es interior a toda otra, toda cosa está implicada en toda otra, y hacer concordar lo exterior con lo interior; reconocer lo que hay de bello en el otro; bendecir y no maldecir; confiar; asumir el carácter sagrado de la vida. Todo ello supone un trabajo constante.

Ahora, a los trenta años de la muerte de Lanza, ¿por qué continuo en el Arca? dijo. El mundo ha cambiado, y el Arca ha cambiado con él. Las formas del Arca han cambiado, pero subsiste lo esencial, porque la noviolencia no es una ideología, es un modo de hacer que deriva de un modo de ser, una aventura. Es como un árbol, que nace y crece, y muda su follaje, o como un ser humano: las formas mudan, pero la búsqueda de la verdad perdura. La noviolencia no busca glorias ni honores, no acepta componendas, es creativa, es simple pero sutil, tiene capacidad de resistencia, goza de características más masculinas, como la agresividad, y de características más femeninas, como la solidaridad, procura la "conciliación de los opuestos" y su reconciliación.

Está claro que las casas comunitarias del Arca encuentran hoy problemáticas que no aparecían hace trenta años: interculturalidad, eutanasia, homosexualidad, discriminación, ecología, ... Nuestros edificios no se conciben igual que antes. En cada casa la interdependencia de las relaciones es más compleja. Crear y resistir, indignarse, reaccionar: ante Fukushima, ante la "primavera`árabe", ... El mito fundador ha de ser continuamente reanalizado y refundado: permanece y cambia al mismo tiempo. Cada miembro de la casa comunitaria ha de crecer humanamente y espiritualmente en el amor, fiel a la vida. Como dice San Pablo a los Romanos (8,22) gemimos con dolores de parto con toda la creación por un gozo más grande.

2) Antonino Drago, aliado del Arca, jubilado de profesor en la Univ. de Nápoles y ahora docente de cursos sobre Paz en la Universidad de Pisa, habló de "Una lectura política del Arca". Según él el Arca nació de una profecía. Es un salto más allá de Gandhi, un acto político desde una India colonizada a una civilización occidental colonizadora. Se preguntó si una comunidad agrícola es la adecuada hoy.

3) La ponencia de Rocco Altieri, de la Universidad de Pisa, fue "Una confrontación con el contexto noviolento italiano: A. Capitini". El profesor Altieri es autor de una biografía "intelectual" de Capitini y es director de la colección Satyagraha en Gandhi Edizioni de Pisa. Expuso similitudes y diferencias entre Aldo Capitini (Perugia 1899 - Perugia 1968) y Lanza del Vasto (San Vito dei Normanni 1901 - Murcia 1981). Ambos fueron pues italianos y coetáneos; ambos fueron descubridores de la noviolencia, opuestos a las guerras y al industrialismo acelerado, y admiradores de Gandhi (Capitini escribió un bello prólogo a la edición italiana de la autobiografía de Gandhi). Capitini fue llamado "el Gandhi italiano" por algunos, y los seguidores de Lanza eran "los gandhianos de Occidente". Capitini ideó la Marcha por la Paz Perugia - Assís, y Lanza fundó el Arca.

Diferencias: Capitini era de familia pobre, mientras que el padre de Lanza era hijo bastardo de un príncipe siciliano y su madre de buena familia belga. Capitini no hablaba lenguas y su ámbito fue Italia, con una oposición "religiosa" al fascismo, por la cual fue expulsado de profesor de la Escuela Normal de Pisa; Lanza era multilingüe y su proyección desde Francia fue internacional, contra la guerra de Argelia, las torturas, lo nuclear tanto militar como civil, etc. Lanza se mantuvo fiel a la Iglesia Católica, y su ayuno en Roma propició la encíclica Pacem in terris; Capitini consideró que la Iglesia traicionaba al Evangelio (capellanes castrenses, insatisfacción con el Concilio Vaticano II, etc.) en una posición parecida a la de Tolstói (ver 4) y organizó grupos de cristianos sin sacerdotes.

Los dos se encontraron con Danilo Dolci [activista noviolento contra la mafia y el subdesarrollo en Sicilia, considerado "el Gandhi italiano" por otros].

4) P. C. Bori, de la Universidad de Bolonia, habló de "Una confrontación con la noviolencia tolstoiana". Mientras en Lanza la base es la Noviolencia, en Tolstói es la "no-resistencia al mal", con un fundamento ético, y propugnando el Amor y la Paz. La plegaria ortodoxa por la victoria militar en Constantinopla escandaliza a Tolstói, quien publica "El Reino de Dios está dentro de nosotros". Descubre tardíamente la Ahimsa india, y tiene una breve correspondencia con Gandhi, a quien no llegó a conocer personalmente, a diferencia de Lanza.

5) Paolo Trianni, de las universidades Gregoriana y Ateneo Sant'Anselmo (Roma), trató de "Por un sentido teológico actual del Arca de Lanza del Vasto". Trianni es autor de dos tesis de licenciatura sobre Lanza, una de Teología en Florencia y otra de Filosofía en Roma. Subrayó la ambivalencia del Arca: nacida cristiana, pero no es cristiana; con fundamento religioso, pero no es una orden religiosa; base oriental, pero no es oriental. Tras 30 años de la muerte del fundador, su enseñanza se revela independiente del cambio cultural, su sentido teológico vuelve a inspirarnos. Se basa en cinco valores: 1. La noviolencia de matriz gandhiana; el Arca es la institución occidental que recoge más fielmente el mensaje gandhiano. 2. La estructura comunitaria, semejante a una familia ordinaria. 3. Ejemplo a pequeña escala de sociedad alternativa, con una justicia alternativa, economía alternativa, educación alternativa, etc., basadas en la noviolencia. 4. El carácter interreligioso, mucho antes de Nostra Aetate [Vaticano II, 1965]. 5. La crítica a la técnica moderna.

Lanza releyó a Gandhi a través de la Biblia (de ahí el "cristiano-gandhiano" del título del Convegno). El Arca es un producto teológico, y hay que analizarla teológicamente. Critica a la modernidad (tercera parte de "Las cuatro plagas") tanto desde una visión occidental: argumentos bíblicos -pecado original, Apocalipsis 13-, como desde una óptica oriental: mensaje gandhiano. Hoy en día los cristianos deben participar en la actividad del mundo (Ellul, ver 12), pero según Lanza marcando una discontinuidad con el mundo. Dentro de la crisis global actual hay una crisis de la teología de la escatología.

6) M. Maraviglia, doctoranda en la FSCIRE, habló de "La amistad [de Lanza] con sor Maria y el origen del Arca". Valeria Pignati (1865 -1961) se hizo franciscana misionera y tomó el nombre de sor Maria. Refundó el eremitorio franciscano abandonado de Campello sull Clitunno, no lejos de Asís (Umbría), y fue conocida como sorella Maria di Campello. Su macroecumenismo fáctico, espiritual -acogió hermanas no católicas- le acarreó problemas con la jerarquía eclesiástica. Se mantuvo firme en su lealtad a la voz interior, a Dios.

En 1928 sorella María escribió a Gandhi, y mantuvo con él correspondencia hasta el asesinato del Mahatma en 1948; se encontraron el 1931 en Roma, donde hilaron juntos.

Lanza conoció a sorella Maria hacia 1930 en Florencia, después de doctorarse, y le habló de su idea de una comunidad; María la encontró magnífica, pero Lanza replicó: -Tiene un defecto. -¿Cuál? respondió María; Lanza dijo -Que no existe, no ha sido fundada. Gracias a su relación epistolar del 1939 al 1961 sorella María pudo estar al corriente de la fundación de la primera Comunidad en Tournier, de su fracaso, de la refundacion en Bollène, etc.

7) R. Catalano, del Instituto de Ciencias Religiosas de Pisa, trató de "El testimonio ejemplar de Vinoba". El profesor Catalano es autor del libro "Chiara Lubisch y el diálogo interreligioso". Contrastó Vinoba con Gandhi: Vinoba era de familia malaya, por tanto de tez oscura, mientras Gandhi tenía la piel clara. Gandhi quería la independencia de la India; Vinoba quería el bienestar para todos y llegar a "santo". Encuentra a Gandhi y se convierte: no hay revolución que no sea interior. Cuando un latifundista quiere donar 250 Has, Gandhi dice: "acepta sólo el 80%, no quiero privarle de la posibilidad de volver a donar".

Vinoba propugna la Justicia y el Amor de un modo carismático, es decir la Noviolencia y el Amor. Lanza le conoció y lo describió en "Vinoba o la nueva peregrinación".

8) Gabriella Fiori habló de la relación entre Simone Weil (1909 - 1943) y Lanza del Vasto. Llegaron a conocerse en Marsella en junio de 1941. Se explicaron sus proyectos: admiración recíproca. Simone le dijo: "Lanza, tenéis ahí un diamante de numerosas caras y se realizará un día, porque Dios lo quiere". La relación marsellesa fue breve (1941 - 42) pues Simone marchó a América y luego a Londres, donde murió en 1943.

9) Emilio Baccarini, de la Universidad de Roma 2 "Tor Vergata", trató de "El sentido filosófico del compromiso noviolento e intercultural lanziano". La enseñanza de Lanza es una respuesta alternativa en los años 60 a la pregunta ¿Qué es el hombre? Es una filosofía que cuenta la experiencia propia, un paradigma antropológico de la reunificación. A la pregunta ¿qué soy? la respuesta es una afirmación cierta, no basada en demostraciones ni saberes, sino testimonial: Yo soy, y Yo soy relación (lógica dual), como Dios, y ésto me abre: del hombre a Dios, y de Dios al hombre.

Lanza fue madurando su idea sobre la Trinidad espiritual desde 1915 hasta 1970: es un recorrido hacia adentro que me libera de entrar dentro. En su libro "Umbral de vida interior" expone la diferencia entre persona y personaje. Para Lanza la noviolencia no es algo natural sino innatural, a causa del pecado original. En "Los 7 hombres y las 3 morales" [publicado conjuntamente con "El hombre libre y los asnos salvajes"] aboga por la conversión, para llegar al silencio, espacio de diálogo interreligioso, interpersonal, inter...

10) Manfredi Lanza, sobrino de Lanza del Vasto y autor y editor de estudios sobre su tío, habló de "La figura y la inportancia de Lanza del Vasto en relación con el estado del mundo y de las religiones". Los dos fundamentos son por un lado la naturaleza y por otro la espiritualidad y las religiones, que hay que recordar y reconstruir. Ante los "indignados" del 68 Lanza dijo [en "El hombre libre y los asnos salvajes"] que el hombre necesita agarrarse a símbolos. Lanza estudió no sólo escritores cristianos, sino también los libros de los muertos de Egipto y del Tibet, textos islámicos, hinduistas, budistas, taoistas, etc. Su concepción del Reino de los cielos se basa en Juan Bautista y en Noé.

11) G. Franci, de la Universidad de Bolonia, trató de "El sentido de una apertura a la espiritualidad de la India". Para los europeos durante siglos el "mundo conocido" fue el abarcado por el antiguo Imperio Romano; ignoraban la cultura de la India, conocida ya de antiguo en China. Thoreau fue influido por la India, e influyó a su vez en Gandhi. La tradición predominante en la India es la violencia; es la noviolencia la que es excepción (Vedanta).

Según un libro de 1985 los autores italianos que habían hablado de Gandhi eran cincuenta, en particular Capitini (ver 3). La trinidad lanziana recuerda la Trimurti hindú, la concepción trinitaria del alma y el Sat-Chit-Ananda. Para Gandhi el amor a la Verdad es salvífico.

12) G. Manzone, de la Univeridad Lateranense, habló de "Lanza del Vasto y Ellul: dos críticas sociales afines". El francés Jacques Ellul (1912 - 1944) fue profesor de Historia del Derecho en Burdeos, sociólogo y anarquista, y teólogo protestante. Su crítica a la sociedad moderna tecnificada se asemeja a la de Lanza, pero mientras éste la basa en la Noviolencia, Ellul enfatiza sobre todo la libertad individual, con la divisa "existir es resistir".

Ellul utiliza la teología dialéctica de la confrontación entre el dato bíblico y el dato sociológico; para Lanza los dos grandes descubrimientos del siglo XX son la bomba atómica y la Noviolencia, opuestos entre sí. Para ambos la libertad humana es fundamental, viene de Dios mismo. El pecado original conduce a Lanza a la Noviolencia; la concepción del pecado original en Ellul es radical. Lanza no critica la técnica en sí misma, sino su exageración industrial, oponiéndose al "encarnacionismo"; para Ellul la técnica crece como un poder autónomo y forma una "nueva naturaleza" opuesta a la naturaleza, y aquella encapsula a la persona y hace ilusorias su libertad y responsabiblidad, en un falso progreso opuesto al don de Dios; una solución positiva posible es la "racionalidad de la naturaleza". Los dos consideran que ante una cultura tecnológica que ya es global hace falta una respuesta también global; contra el individuo fagocitado por la técnica se necesita un humanismo, una antropología del hombre en su integridad. El amor desinteresado une Noviolencia y Libertad.

13) Gianfranco Bertagni, de la Universidad de Bolonia, trató sobre "La mística de la unidad de vida en el Arca". Cuando el profesor Bertagni estudió la unidad de vida en Gandhi y en Lanza encontró mucho más de lo que esperaba. Esta unidad de vida es distinta de la unidad familiar, de la unidad profesional, de la unidad religiosa. Es la unidad entre lo interior y lo exterior, basada en la simplicidad de vida. Lanza no fue un espectador externo de Gandhi, descubrió en él una unidad indivisible entre religión, política y actividad.

La noviolencia no es una serie de actos, es una condición interior que implica una uniformización de actuaciones en todos los ámbitos. Como dijo Capitini (ver 3) "es una forma de vivir que deriva de una forma de ser". Lanza rehusa separar comunidad religiosa de actividad social; no hay disyuntiva entre contemplación y acción: no se actúa por un lado y se contempla por otro; ha de haber unidad de vida entre pensamiento, palabra y acción. El valor del Arca no depende del número de miembros: depende de la unidad entre ellos. Frente a la ignorancia de la pérdida de sí mismo dominado por lo exterior, conocimiento unificador y dominio de sí mismo, que conducen a la armonía por la noviolencia.

En Lanza la relación entre lo interior y lo exterior en el hombre conduce a la Relación trinitaria. El inicio del evangelio de Juan (1, 1) se podría formular como "En el principio ya existía la Relación".

La Unidad es una armonía social, teológica y antropológica. La Verdad no es una teoría ni un concepto, es la Unidad en todos los niveles."La Verdad os hará libres" leemos en Juan 8. "La Verdad y la Noviolencia son una sola cosa" dijo Gandhi. "La Verdad es la transparencia de la forma" según Lanza.

14) S. Marchignoli, también de la Universidad de Bolonia, habló de "El empeño noviolento como karma yoga". En el yoga hay que disciplinar la propia intención; renunciar preventivamente al fruto. ¿Existe una ética hinduista? Para Schweitzer y otros occidentales, no. Para Gandhi, sí: interpreta el Bhagavad Gita alegóricamente, no para una casta, sino universal, para todos [*]. El karma yoga es autocontrol, servicio y sacrificio: Es ahimsa voluntario en el corazón del hombre, y coincide con la noviolencia, la inocencia [etimológicamente].

Lanza del Vasto descubre en Gandhi que su ahimsa -opuesta a la virtud tradicional- es igual a la caridad cristiana, que la verdad es a la vez camino y fin, que sirviendo a los demás uno salva su alma. La noviolencia sirve tanto para liberarse a sí mismo como al pueblo: liberar al pueblo indio de todos sus males, no sólo de los ingleses.

Dos amigos, Simone Weil (ver 8) y Lanza, tenían lecturas diferentes de un mismo texto, el Bhagavad Gita: Lanza seguía la interpretación noviolenta de Gandhi según la cual la lucha es contra sí mismo, mientras que para Simone Weil ha de interpretarse literalmente y no se excluye matar en casos extremos

Al terminar, Paolo Trianni me planteó la posibilidad de realizar un Convegno en España, quizás menos académico y más práctico.

[* Ver la "Introducción" de Gandhi Anasaktiyoga en el libro El Bhagavad-Guita de acuerdo a Gandhi. Evangelio de la acción desinteresada, Buenos Aires, ed. Kier 1969, 14a reimpresión 2007]
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