miércoles, 31 de diciembre de 2014

¡FELIZ AÑO NUEVO!


Pues eso...
"¿Por qué no comenzar en este año el tan postergado trabajo por un mundo mejor?" (Mafalda) Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

domingo, 28 de diciembre de 2014

"¡AYOTZINAPA VIVE!" EXIGIENDO JUSTICIA...

Mario. Arca de Madrid.
Queridas Amigas y Amigos:
       Estamos en fechas entrañables, nos deseamos días felices y eso os transmito.
Pero sin olvidarnos nunca de los más desfavorecidos, de los ignorados o los desgraciados.
       Unos días después de nuestro Encuentro de la Unidad, el 10 de diciembre, se celebra el Día Internacional de los Derechos Humanos. En Madrid, el grupo de Noviolencia del movimiento 15 M preparó para el fin de semana siguiente, días 13 y 14 unas jornadas sobre Noviolencia y Derechos Humanos. El sábado 13 tuve ocasión de participar activamente.
Lo que más me impactó de este día fue el testimonio que nos presentó un joven mejicano sobre los 43 estudiantes desaparecidos en su país hace tres meses. Bajo la pancarta con las cuarenta fotos de los estudiantes de magisterio, nos contó el terrible relato de los sucesos. Según informaciones de la propia policía mejicana los estudiantes iban en un autobús, fueron parados por orden del alcalde. Y cuando empezaron a bajar fueron tiroteados por la propia policía en colaboración con una banda de narcotraficantes. Varios estudiantes saltaron por las ventanas y alguno logró escapar. Parece que hay algunas fotos. Luego, cuenta la policía, que acabaron en un barranco quemados con ruedas.
El joven mejicano que nos informaba de estas cosas nos contó algunos detalles de más extrema crueldad, que no quiero escribir aquí.
Posteriormente han intervenido unos forenses no mejicanos. Se recuperaron unos pequeños restos  que pertenecen a uno de los estudiantes. Falta mucha información e investigación. Los padres/madres los quieren vivos.
Ahora os recuerdo que este año en el Encuentro de la Unidad hemos decidido hacer una campaña de apoyo al Centro para la Formación en la Noviolencia que unos miembros del Arca han emprendido en México. Me parece necesario como nunca.

Fuerza parta todxs para que haya Paz para todxs.
Y así algún día el Gozo también será para todx.
Feliz año nuevo. Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

jueves, 25 de diciembre de 2014

TEXTOS PARA MEDITAR EN NAVIDAD

Aquí coloco referencias a entradas de este mismo blog relacionadas con este tiempo festivo.
EL MISTERIO DE LA NAVIDAD
DESDE UNA ÓPTICA ADULTA Y IBERADORA
NOCHE DE PAZ
Mucha paz, fuerza y gozo para estas fiestas y el resto del año. Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

martes, 16 de diciembre de 2014

LA LEY MORDAZA EN ESPAÑA... Y "LOS MISERABLES"

"...Mientras se aprobaba la Ley mordaza, esa ley que limita, sanciona y endurece la libertad de protesta y de expresión, en el Congreso de los Diputados (Parlamento Nacional) brotó la música. Los miembros de la Solfónica, el coro del movimiento 15M, interpretó desde la tribuna de invitados La canción del pueblo, una adaptación al castellano de una de las piezas más emotivas del célebre musical inspirado en la obra de Victor Hugo Los Miserables. La elección del tema y de la obra no pudieron ser más acertados. Y así, este jueves (11 de diciembre) la realidad y la dignidad entraron en el Congreso de la mano de la gente. El afuera, la calle, ya se cuela por todas las grietas de un régimen en decadencia que se encierra en sí mismo para poder sostenerse. "    Juan Diego Botto.  (El Diario.es)

10 cosas que ya no podrá hacer con la nueva Ley de Seguridad Ciudadana.
 Revista Vanity Fair

¿Disfrazarse de policía? No. ¿Beber con sus amigos dentro de un local? No. ¿Perder el DNI? No. ¿Grabar una agresión policial? No.

1. ¿Ha decidido reunir a su grupo de amigos para cantar villancicos esta Navidad en la Puerta del Sol? Ahórreselo o se las verá con la justicia. Si no tiene el permiso del Ayuntamiento estaría usted infringiendo la ley al considerarse espectáculo público o actividad recreativa. Está considerado con la nueva ley como una infracción muy grave, que se sanciona con multa de 30.001 a 600.000 euros. La Navidad le saldría muy cara.

2. No se volverán a repetir las manifestaciones frente al Congreso de los Diputados (o el Senado o las Asambleas de las Comunidades). Da igual que estén reunidos o no. Si decide acercarse y perturbar de forma grave la seguridad ciudadana será considerado una infracción grave. Le pueden multar desde 601 hasta 30.000 euros.

3. Un agente de la autoridad le pide su identificación. Y usted le pide (está en su derecho) a él la suya. Se niega y usted también. Mal. Infracción grave. Le pueden arrestar y, posteriormente, le llegará a su domicilio una carta pidiéndole hasta 30.000 euros. ¿Detendrán (y multarán) también a los policías que se nieguen a identificarse?

4. ¿Su amigo le va a prestar el disfraz de poli para el Carnaval? Error. Usar en público uniforme, insignias oficiales o RÉPLICAS y otros elementos de los cuerpos policiales o de los servicios de emergencia “que puedan generar engaño” se considera infracción grave. Luzca el disfraz de gatita de todos los años.

5. Si está en plena mudanza y ha decidido bajar ese sillón, aún servible, a la calle porque sabe que no va a durar más de 10 minutos antes de que alguien lo recoja, ¡alarma! Hasta ahora había enseres que podía dejar en los contenedores de basura habituales, con la nueva ley se considerará una “perturbación grave de la seguridad ciudadana”. ¡Cuántas casas hemos amueblado rebuscando en las calles!

6. Ya no volverá a ver una acampada social. Adiós al 15M y a cualquier otra plataforma. Las fuerzas de seguridad podrán desalojar 'de inmediato' la ocupación de la vía pública.

7. ¿Cuántas veces ha perdido o le han sustraído el DNI? Tenga mucho ojo ahora con eso. No podrá perder más de tres veces en un año la documentación, le obligarán a pagar una multa de hasta 600 euros. Pero lo más curioso de esto es que si usted tampoco denuncia la sustracción o el extravío le caerá la misma multa. Registre bien sus pantalones antes de meterlos en la lavadora.

8. Adiós a beber alcohol en la calle. Para siempre. Ahora las fuerzas de seguridad tendrán la potestad de acudir a donde esto esté sucediendo y, además de multar, desalojar la vía. Lo curioso de este epígrafe en la nueva ley es el siguiente: “No se podrá consumir bebidas alcohólicas en lugares, vías, ESTABLECIMIENTOS o transportes públicos”. ¿Establecimientos? ¿Un local alquilado por varios amigos es un establecimiento?

9. ¿Le ha quedado bonita la pancarta contra el presidente del Gobierno para la manifestación? ¡Déjela en casa! Ahora “no se podrán llevar pancartas o gritar consignas claramente ofensivas o vejatorias contra España, las comunidades autónomas o sus símbolos o instituciones”. ¿Cantaremos entonces villancicos? Ah, no, que tampoco se puede.

10. ¿Recuerda aquella actuación policial en la estación de Atocha donde las fuerzas de seguridad se excedieron tras una manifestación de Rodea el Congreso? ¿O el caso del hombre fallecido en Barcelona después de haber sido reducido y arrestado por los Mossos d´Esquadra? Se colgaron en redes sociales, se pidieron responsabilidades y hubo ceses. Pues ya no es posible. Olvide “grabar actuaciones de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad ni compartirlas en redes sociales”. ¿Si hay violencia policial debe quedar en la estricta intimidad e impunidad?.
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sábado, 13 de diciembre de 2014

ENCUENTRO DE LA UNIDAD 2014. ZARZALEJOS, MADRID.



(En las fotos no aparecen Victor, Ruth, Mª José, Fernando, Pepa..., que también estuvieron presentes.)

6-8 DICIEMBRE. DOS IMPRESIONES DE DOS ASISTENTES: MARIO Y JULIO.

Nuestro pequeño grupo de La Comunidad del Arca en el Estado Español ha hecho su asamblea anual en Zarzalejo (Madrid) entre los días del 6 al 8 de diciembre.
Para contaros una impresión me quedaré con el final del Encuentro.
El último día, en la mañana del lunes 8, festivo, nos levantamos tarde porque la noche anterior habíamos estado de fiesta, con danzas del mundo y recital de guitarras con nuestros dos músicos de muy alto nivel.
Nos levantamos tarde pero la mesa con el desayuno ya estaba puesta. Evidentemente algunas personas se habían levantado antes para prepararlo y otras porque viajaban lejos. Pero esta atención de preparar algo para los demás, para todos, se ha repetido una y otra vez.
Y se veía clarísimo a la hora de recoger las cosas y dejar limpia la casa. Cada persona o pareja dejaba ordenada su habitación. Pero en los espacios comunes, una barría y otra fregaba, unas limpiaban los pasillos, otras los aseos, otras el comedor  o la sala común y otras la cocina. Todo el trabajo estaba repartido y todo el mundo colaboraba. Sin embargo no había ninguna lista de tareas y personas asignadas y no había nadie que ordenara o dirigiera a las demás. Todas las personas sabían lo que había que hacer y cada una se encargaba de algo. Todas se sentían responsables. Todo funcionaba como un reloj. Era algo mágico. 
O más bien era algo espiritual.
Tanto al principio del Encuentro, como  durante el desarrollo y también al final, la gente ha desplegado este espíritu de servicio: haciendo algo o mucho para los demás.  A menudo se manifestaba en realizar los múltiples trabajillos para que todo funcione, pero también había muchos momentos de escucha paciente de cada opinión y de cada preocupación, procurando acabar con palabras de apoyo.
Y muy unido a esto se manifestaba el espíritu de compartir: compartiendo la comida que se ha traído variada, sana, sabrosa y preparada con esmero; compartiendo conocimientos, sean de cocina, de bailes o de funcionamiento de grupos; compartiendo sentimientos alegres o dolorosos; compartiendo cosas materiales, el ordenador, el teléfono, el coche; compartiendo opiniones, quejas y dudas; compartiendo propuestas y ánimos;  etc.
Se veía a la gente feliz, hermanada y entusiasmada. Como debería ser siempre, cada día, con cualquier persona, en cualquier situación. Ese es nuestro ideal, nuestro objetivo. Por eso hacemos esta reunión anual para vernos, para poner cosas en común, para hacer planes, para vivir estos pocos días intensamente. Para ensayar, practicar, repetir y demostrar que la vida comunitaria, auténticamente fraterna, es posible. Al final este encuentro amoroso nos sabe a poco, queremos más, intentarlo más, practicarlo más, en más encuentros, con más gente, con más días, toda la vida.
Mario
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Desde mi subjetividad lo más destacable del encuentro de la Unidad de este año ha sido:
-Los sueños.
-El lugar.
-La fiestecilla espontánea con algunas personas del pueblo de Zarzalejo.
-La presencia de algunos jóvenes de la convivencia de La Longuera en la tarde del sábado.
-La ausencia de tensiones en los debates y en la organización.
-Una cierta nostalgia por quienes estuvieron y ya no están.
Aquí doy mi visión sobre esos puntos: 


Los sueños.
Así planteó Joan, la persona más joven de grupo, el tema estrella del encuentro. Se refería sobre todo a los sueños en relación con el Arca. Él mismo confesó después su sorpresa al ver que toda esa gente tan madura del grupo sigue manteniendo sueños. Quizás lo más sorprendente es el interés de varias personas por formar una comunidad. Incluso se habló de una comunidad orientada a personas mayores jubiladas, y se planteó un futuro encuentro específico, llamado "quedada", para tratar de ese sueño en concreto.
También dentro del apartado de los sueños, yo quise cerrar el ciclo de mi sueño de la película Bailandia. El el encuentro de la Unidad de 2011 presenté la idea y en el de 2014 repartí DVDs a todos los presentes, de los cuales muchos habían participado en el proyecto.


El lugar.
Igual que el año pasado, el lugar nos pareció ideal para nuestro encuentro. Está en la provincia de Madrid y por tanto es céntrico para el conjunto del grupo; está apartado en el campo, de modo que ni molestamos ni somos molestados; está fácilmente accesible al lado de una carretera sin mucho tráfico; el entorno es muy hermoso para los paseos; la casa está bien equipada y es confortable, sin lujos, tiene además una buena sala común; el precio es razonable; y además viven muy cerca Pepa y Toño con su familia. Creo que fue un comentario general el de repetir cuantas veces se pueda, salvo que por alguna razón surja una alternativa mejor o la necesidad de cambiar algún año.


La fiestecilla espontánea.
Pepa había invitado a gente de su coro. Fueron un par de canciones con varias voces y unas cuantas danzas, pero nos dejaron el sabor de las cosas imprevistas que surgen con alegría y armonía.


Los jóvenes.
Además, en esta fiestecilla espontánea estaban algunos jóvenes de los que suelen participar activamente en la convivencia de verano. Habían venido para compartir un rato y también para tratar algún detalle sobre dicha convivencia. Creo que en el grupo del Arca predomina la opinión de que la convivencia alternativa de La Longuera es una de nuestras más prometedoras maneras de difundir la no violencia entre los jóvenes. Es cierto que hay un tema, el de ciertos consumos de "sustancias alteradoras de la conciencia", por la noche, fuera de las actividades comunes, que crea tensiones entre nosotros por la dificultad de llegar a un acuerdo definitivo sobre ello con todos los jóvenes. No obstante, también creo que la mayoría consideramos que se trata de algo secundario en la convivencia y que no empaña los logros de armonía y formación que se llevan a cabo año tras año. El cualquier caso, la presencia de los jóvenes en Zarzalejo fue muy gozosa para todos y la sentimos como demasiado corta.


La ausencia de tensiones en los debates y la organización.
Con esto no quiero decir que sea siempre lo ideal. Me parece bueno que a veces haya tensiones y a veces no. Y al contrario, no sería bueno que siempre haya tensiones, ni sería bueno que nunca las hubiera. Somos un grupo humano, y como tal tendremos siempre roces y conflictos que tienen que salir a la luz para intentar resolverlos no violentamente.


Una cierta nostalgia por los que estuvieron y ya no están.
Creo que a veces también cargamos con una cierta sensación de culpa porque algunas personas muy válidas ya no están a causa de la actitud de quienes todavía están. Quizás cometimos errores en ese sentido en el pasado y seguimos cometiéndolos en el presente. De todos modos, a mi modo de ver, aunque asumamos errores, las personas tenemos ciclos en nuestra vida, y es normal que el Arca también sea uno de esos ciclos, que durará cinco, quince o treinta años, o más, según los casos. Eso explica mejor las cosas que los errores, pues también quienes se van cometieron errores cuando estaban. Lo dicho: somos humanos. En cualquier caso, pienso que este es un grupo formado por personas de buena voluntad.
Paz, fuerza y gozo.
Julio .
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martes, 18 de noviembre de 2014

PAZ, FUERZA Y GOZO


  
Aquí el refugio de la Paz,
  aquí la raíz de la Fuerza,
  aquí la fuente del Gozo

 Todos los amigos del Arca conocemos bien la expresión "Paz, Fuerza y Gozo"
(Paix, Force et Joie en el original francés). La decimos al final de la Plegaria
Santa, según la adaptación que Lanza hizo del original atribuido a Francisco de
Asís: "Danos, Señor, Paz, Fuerza y Gozo, y danos el dárselo a otros". También,
al final de la oración Oh Dios de Verdad, rezamos: "Danos ... la fuerza y el
gozo de la paz". Y la deseamos a los amigos.

 Lo que yo ignoraba es que Lanza del. Vasto había elaborado esta expresión en
forma de triple frase, la del título de este escrito, como acabo de descubrir en
un libro que me han prestado. Se trata de "À Dieu vat. Carnets de route" de
Jean-Pierre Lanvin (Lyon, CDRPC 1999). Es un libro póstumo, completado por
Christiane Lasserre, ya que él falleció en 1997.

 Jean-Pierre Lanvin (Dijon 1924 - Lyon 1997) fue uno de los primeros discípulos
de Lanza, desde 1947 en París; trabajaba en el taller de escultura en madera con
otros amigos del Arca y asistía a las charlas que cada viernes daba Lanza, en
lugar de la cena, en la calle Saint Paul (charlas recogidas en el libro
"Comentario del Evangelio"). Él fue el joven "de mirada azul y pura" que el 30
de enero de 1948 le dejó la nota "Gandhi ha muerto. Asesinado. ... ", como Lanza
narra en "El Arca tenía por vela una viña" (capítulo I "Las fuentes"). La nota
figura en la portada del libro. Lanvin nunca fue Compañero ni Aliado del Arca;
sí participó en acciones noviolentas de arquianos: contra las torturas en
Argelia, contra los centros de internamiento de argelinos "sospechosos", contra
el campo militar en Larzac, contra la industria nuclear francesa, etc.

 Jean-Pierre Lanvin escribe (traduzco libremente): "Al cabo de algunos meses,
Lanza me confió una frase para repetirla sin cesar en mi fuero interior, para
ocupar mi vagabundeo mental. Me ejercité en decirla interiormente lo más a
menudo posible, con más o menos fidelidad, y poco a poco me dí cuenta de que
tenía un tesoro. Las palabras, bien sencillas, helas aquí: "Aquí el refugio de
la Paz, aquí la raíz de la Fuerza, aquí la fuente del Gozo" [original francés:
"Ici le refuge de la Paix, ici la racine de la Force, ici la source de la
Joie"]. Dejarse moldear por una frase corta, en lugar de expresar un largo
discurso, por bello que sea, he aquí la meditación a la manera oriental, y no
las explicaciones de un pensamiento discursivo a la manera cartesiana"

 En otro capítulo de su libro Jean-Pierre expone cómo utilizaba estas palabras
para iniciar la meditación, sentado en posición de loto:
"- tomar aliento diciendo UNA VEZ la primera frase: Aquí el refugio de la Paz;
- retener el aliento diciendo CUATRO VECES la segunda frase: Aquí la raíz de la
Fuerza;
- expirar el aliento diciendo DOS VECES la tercera frase: Aquí la fuente del Gozo.

 No recuerdo si Shantidas me dió estas precisiones prácticas, o si, al filo de
años y lecturas, puse a punto este "método" ... Sólo sé que a mí me conviene, y
así os la entrego. Cada cual puede, claro está, modificarla y adaptarla a su
caso.

 Y por si puede ayudar, propongo situar las palabras en partes del cuerpo:
1) Al tomar aliento, diciendo una vez la primera frase, girar globalmente los
sentidos hacia el interior, estos cinco sentidos que nos son dados para percibir
el mundo exterior, girarlos dulce pero voluntariamente hacia la escucha interior
del cuerpo.
2) A continuación, reteniendo el aliento mientras se dice cuatro veces la segunda
frase, situar esta frase: la primera vez en el vientre; la segunda en el corazón
(más exactamente en el plexo solar, en la raíz de las costillas); la tercera vez
en la mente, es decir entre los ojos, el punto que muchos hindúes marcan con una
mancha ocre-roja; y la cuarta vez en la cumbre del cráneo, que sería, parece, el
lugar de la fina punta del alma.
3) Finalmente, al dejar ir el aire diciendo dos veces la tercera frase, juntar
todos los puntos del cuerpo antes evocados, ligarlos como una gavilla de trigo o
un ramo de flores y ofrecerlo al Creador, o más bien ofrecérselo para Su gloria y
el gozo de los hermanos: una actitud total -cuerpo, corazón, mente, alma- de
reconocimiento, de acción de gracias y de compartir.

 Después de haber cumplido diez o doce veces el ciclo de esta respiración
controlada y medida, se la puede dejar ir libremente. Así, después del inicio
voluntario de la meditación, uno penetra en su interior sin traba alguna, se
vuelve disponible para cosechar el fruto de la meditación que es real y
maravillosamente: "Paz, Fuerza y Gozo". La certeza de pertenecer a la
Naturaleza, a la Creación.

 Entonces uno ya no depende de qué humor tenga, de los otros, ni del tiempo que
haga, uno se vuelve "independiente", o más bien depende sólo de esta pequeña
llama "en la sombra del corazón como una ínfima semilla"."

 No he sabido encontrar la triple frase en los libros de Lanza; solamente la
segunda de las tres en "El Arca tenía por vela una viña" donde dice que los
votos de los Compañeros (tal como los hacían entonces) "son raíz de fuerza y
fuente de gracia" (en el "Comentario a los votos").

 No puedo terminar de otro modo que diciendo: Paz, Fuerza y Gozo !!!

Fèlix Saltor
Barcelona, noviembre del 2014.
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domingo, 16 de noviembre de 2014

ELLACURÍA VIVE: A 25 AÑOS DEL ASESINATO DE LOS JESUITAS EN EL SALVADOR.

La influencia del filósofo y teólogo se mantiene en su obra 25 años tras su asesinato
JUAN JOSÉ TAMAYO


"Ellacuría debe ser eliminado y no quiero testigos". Fue la orden que dio el coronel René Emilio Ponce al batallón Atlacatl, el más sanguinario del ejército salvadoreño. La orden se cumplió el noche del 16 de noviembre de 1989 en que fueron asesinados con premeditación, nocturnidad y alevosía seis jesuitas y dos colaboradoras, madre e hija, Elba y Celina, esta de 15 años en la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas, de San Salvador (UCA). Entre los asesinados se encontraba el jesuita vasco, nacionalizado salvadoreño, Ignacio Ellacuría, rector de la UCA, discípulo de Zubiri y editor de algunas de sus obras. Era filósofo y teólogo de la liberación, científico social y e impulsor de la teoría crítica de los derechos humanos, cuatro dimensiones que son difíciles de encontrar y de armonizar en una sola persona, pero, en este caso, convivieron no sin conflictos internos y externos, y se desarrollaron con lucidez intelectual y coherencia vital..
"Revertir la historia, subvertirla y lanzarla en otra dirección", "sanar la civilización enferma", "superar la civilización del capital", "evitar un desenlace fatídico y fatal", "bajar a los crucificados de la cruz" (son expresiones suyas) fueron los desafíos a los que quiso responder con la palabra y la escritura, el compromiso político y la vivencia religiosa. Y lo pagó con su vida.

25 años después de su asesinato Ellacuría sigue vivo y activo en sus obras, muchas de ellas publicadas póstumamente. En 1990 y 1991 aparecieron dos de sus libros mayores: Conceptos fundamentales de la teología de la liberación, de la que es editor junto con su compañero Jon Sobrino, entonces la mejor y más completa visión global de dicha corriente teológica latinoamericana, y Filosofía de la realidad histórica, editada por su colaborador Antonio González, cuyo hilo conductor es la filosofía de Zubiri, pero recreada y abierta a otras corrientes como Hegel y Marx, leídos críticamente. Es parte de un proyecto más ambicioso trabajado desde la década los setenta del siglo pasado y que quedó truncado con el asesinato. Posteriormente la UCA publicó sus Escritos Políticos, 3 vols., 1991; Escritos Filosóficos, 3 vols., 1996, 1999, 2001; Escritos Universitarios, 1999;Escritos Teológicos, 4 vols., 2000-2004.

En el cuarto de siglo posterior a su asesinato se han sucedido ininterrumpidamente los estudios, monografías, tesis doctorales, congresos, conferencias, investigaciones, cursos monográficos, círculos de estudio, Cátedras universitarias con su nombre, que demuestran la "autenticidad" de su vida y la creatividad y vigencia de su pensamiento en los diferentes campos del saber y del quehacer humano: política, religión, derechos humanos, universidad, ciencias sociales, filosofía, teología, ética, etc.

Lo que descubrimos con la publicación de sus escritos y los estudios sobre su figura es que Ellacuría tuvo excelentes maestros: Rahner en teología, Zubiri en filosofía, monseñor Romero en espiritualidad y compromiso liberador, de quienes aprendió a pensar y actuar. Pero su discipulado no fue escolar, sino enormemente creativo, ya que, inspirándose en sus maestros, desarrolló un pensamiento propio y él mismo se convirtió en maestro, si por tal entendemos no solo el que da lecciones magistrales en el aula, sino, en expresión de Kant aplicada al profesor de filosofía, el que enseña a pensar. Ellacuría parte del pensamiento de sus maestros, pero no se queda en ellos; avanza, va más allá, los interpreta en el nuevo contexto y, en buena medida, los transforma. Su relación con ellos es, por tanto, dialógica, de colaboración e influencia mutuas. Sus obras así lo acreditan y los estudios sobre él lo confirman.

Teología

Su colega y amigo Jon Sobrino ha escrito páginas de necesaria lectura sobre el "Ellacuría olvidado", en las que recupera tres pensamientos teológicos fundamentales suyos: el pueblo crucificado, el trabajo por una civilización de la pobreza, superadora de la civilización del capital y la historización de Dios en la vida de sus testigos, que Ellacuría acuñó con una aforismo memorable: "Con monseñor Romero Dios pasó por la historia". Ellacuría entiende la teología de la liberación como teología histórica a partir del clamor ante la injusticia, establece una correcta articulación entre teología y ciencias sociales y asume un compromiso por la transformación de la realidad histórica desde los análisis políticos y desde su función como mediador en los conflictos. Son tres aspectos que desarrolla José Sols Lucia. El teólogo austriaco Sebastián Pittl recupera la primera idea destacada por Jon Sobrino y la interpreta teológicamente: la realidad histórica de los pueblos crucificados como lugar hermenéutico y social de la teología. Asimismo hace una lectura de la concepción ellacuriana de la espiritualidad radicada en la historia desde la opción por los empobrecidos

El resultado es una teología posidealista cuyo método no es el trascendental de sus maestros, sino la historización de los conceptos teológicos y el punto de partida, la praxis histórica. La teología de Ellacuría tiene un fuerte componente ético-profético. Aplicándole a ella la consideración lévinasiana de la ética como filosofía primera, bien podría decirse que, para el teólogo hispano-salvadoreño, la ética es la teología primera y el profetismo la manifestación crítico-pública de la ética.

Filosofía

El objeto de su filosofía es la realidad histórica como unidad física, dinámica, procesual y ascendente. De aquí emanan los conceptos y las ideas fundamentales de su pensamiento: historia (materialidad, componente social, componente personal, temporalidad, realidad formal, estructura dinámica), praxis histórica, liberación y unidad de la historia. Su método es la historización de los conceptos filosóficos para liberarlos del idealismo y de la idealización en que suelen incurrir la filosofía y la teoría universalista de los derechos humanos. H. Samour, uno de sus mejores intérpretes y especialistas, reinterpreta al maestro relacionando su pensamiento con la realidad histórica contemporánea, al tiempo que considera la filosofía de la historia como filosofía de la praxis. Recientemente se está desarrollando una nueva línea de investigación del pensamiento filosófico de Ellacuría: la que hace una lectura pluridimensional con las siguientes derivaciones creativas, que enriquecen, recrean y reformulan su filosofía:

a) Su conexión con la dialéctica hegeliano-marxista, que implica analizar la concepción que Ellacuría tiene de la dialéctica, la utilización del método dialéctico en su análisis político e histórico, y la dialéctica entre historia personal -biografía- e historia colectiva -el pueblo salvadoreño-, en otras palabras, el impacto y la capacidad transformadora de su vida y de su muerte en la historia de El Salvador (Ricardo Ribera).

b) Su conexión con la teoría crítica de la primera Escuela de Frankfurt, que integra dialécticamente las diferentes disciplinas dando lugar a un conocimiento emancipador, así como su incidencia en la negatividad de la historia (L. Alvarenga).

c) Su conexión con la filosofía utópica de Bloch en uno de los últimos textos más emblemáticos de Ellacuría: "Utopía y profetismo en América Latina" (Tamayo).

d) Su original teoría del "mal común" como mal histórico, la crítica de la civilización del capital y las diferentes formas de superarla (Hector Samour).

e) La recuperación filosófica del cristianismo liberador (Carlos Molina).

f) La fundamentación moral de la actividad intelectual y la relevancia del lugar de los oprimidos en los diferentes campos y facetas de quehacer teórico (J. M. Romero).

Teoría crítica de los derechos humanos

Ellacuría ha hecho aportaciones relevantes en el terreno de la teoría y de la fundamentación de los derechos humanos. Cabe destacar a este respecto su contribución a la superación del universalismo jurídico abstracto y de una visión desarrollista de de los derechos humanos, y a la elaboración de una teoría crítica de los derechos humanos (J. A. Senent, A. Rosillo).

El pensamiento de Ellacuría no es intemporal, sino histórico, y debe ser interpretado no de manera esencialista (aun cuando algunas de sus primeras obras escritas bajo el discipulado escolar y la influencia de Zubiri tuvieron esa orientación), sino históricamente, en diálogo con los nuevos climas culturales. Así leído e interpretado puede abrir nuevos horizonte e iluminar la realidad histórica contemporánea.


Conversión de la Iglesia al reino de Dios, Ignacio Ellacuría. Sal Terrae, Santander 1984
Conceptos fundamentales de la teología de la liberación, 2 vols. Ignacio Ellacuría y Jon Sobrino. Trotta, Madrid 1990
Filosofía de la realidad histórica.  Ignacio Ellacuría. Trotta, Madrid 1991
El legado de Ignacio Ellacuría. José Sols Lucia. Cuadernos Cristianisme i Justicia, Barcelona 1998

Ignacio Ellacuría: intelectual, filósofo y teólogo, Jon Sobrino, Enrique Dussel, Rodolfo Cardenal, Juan José Tamayo, Hector Samour, Juan José Tamayo, Gerardo Martínez Cristerna, Alejandro Rosillo. ADG-N LIBROS, València 2012.

Crítica y liberación. Ellacuría y la realidad histórica. H. Samour. ADG-N LIBROS, València 2013
La realidad histórica del pueblo crucificado como lugar de la teología. Sebastian Pittl. ADG-N LIBROS, 213
Ignacio Ellacuría. Utopía y teoría crítica. J. J Tamayo y L. Alvarenga (dirs.) Tirant lo Blanch, València 2014
La lucha por la justicia. Selección de textos de Ignacio Ellacuría, ed. de J. A. Senent de Frutos, Universidad de Deusto, Bilbao 2013.
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lunes, 29 de septiembre de 2014

29 septiembre 2014: SE FUE ANELÍS


Mario González
Como fruta madura en los primeros días de otoño.
    Ayer por la tarde su hija fue a visitarla, como cada día, y la encontró dormida en su sofá con el corazón parado.
Me han mandado un correo desde Alemania y me han llamado por teléfono para darme la noticia.
En nombre del Arca de España escribiré a su familia.
     Llegó al final de su vida como fruta que cae madura.
92 años. Amable, coherente, amiga fiel, comprometida, solidaria hasta el último día.
Varias veces me insistió en que escribiera cosas del 15 M y que ella ha traducido al alemán.
Hace un mes y medio me envió, a través de Gertrudis, 100 euros para apoyar alguna iniciativa del 15M.
Esta mañana, cuando todavía yo no sabía nada, he fotocopiado una carta suya que llegó el viernes pasado.
Ahora no puedo deciros más porque está en alemán. Ya os contaré.
Estaba presente, muy cercana, hasta el final.
     Parece que estos días llueve en la Sierra del Segura.
La lluvia también cae sobre el pueblo de Letur.
El agua se desliza desde el tejado delante de las ventanas de la casa de Anelís, como lágrimas.
Pero esa misma agua riega las plantas que ella cuidó.
Hoy es un día triste en la tierra porque ella se ha ido.
Pero es un día alegre en el cielo porque ella llega.
Hoy, día de San Miguel, las puertas del reino de la luz están abiertas de par en par.
Majestuoso entra el Árcangel San Miguel acompañando a Anelís.
     Qué suerte conocer un alma tan bella.

MÁS RECUERDOS
Pues precisamente desde La Longuera, lugar al que ella amaba mucho, vaya con cariño el recuerdo emocionado hacia ella, esté donde esté. Sus desvelos y su interés por este lugar y lo que representa fueron constantes hasta que las fuerzas se lo permitieron.

Además de nosotros, seguro que en Letur se acuerdan mucho de ella cuando sepan la noticia. Allí "la alemana" había llegado a ser una institución y sobre el lugar y las gentes desarrolló un precioso trabajo de investigación cultural y antropológico. Se hizo una preciosa casita de tapial en el centro del pueblo que nos traerá al recuerdo su persona cada vez que pasemos por allí.

Ella ya descansa en PAZ. La lectura de la última carta que envió a Mario nos la hará más presente que nunca.

Abrazos algo tristes:     Alfred, Gloria, Juan, Charo,...


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Una maestra:
La recuerdo con admiración por muchas de sus cualidades,su constancia,su seguridad en si misma,su capacidad de amar su gran generosidad y la atención y escucha que dispensaba aunque no te conociese suficiente ,todo lo que le contaba le resultaba interesante. Me alegro de haber podido compartir algunas conversaciones con ella,siempre interesantes.
Adiós Anelis,que suerte de hacer ese viaje de una forma tan cómoda y feliz,quien sabe si nos encontraremos en otro momento.
Siempre se sintió arquiana y eso me contagia gratamente.

ISVARI
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Gracias Mario por darnos la noticia con tan hermosa semblanza y recuerdo de Anelis. Curiosa fecha para dejarnos, la vispera de San Miguel, y el nacimiento de Lanza del Vasto. ,Me  lleno de nostalgia con su recuerdo, por ese cariño que sentia hacia  todos nosotros y  por tantos buenos momentos compartidos en su compañia. La vi disfrutando en las Convivencias de La Longuera, en el Camino de Santiago,..... con ese espiritu joven que no la abandono nunca. Gracias Anelis por la vida que nos has donado, tu recuerdo permanecera siempre vivo en nosotros
Un abrazo para todos lleno de la Paz del corazon, la Fuerza de la amistad y el Gozo de la vida, de todo ello rebosaba nuestra querida amiga.
Naty

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Gracias Mario, hermano, por la poesía con la que nos transmites esta noticia.

Sentimos pena y alegría a la vez, pacífica muerte y pacífica vida la de Anelís.
Ella tenía, a pesar de la edad, su mirada de niña viva. Transmitía inocencia y sabiduría a la vez. Su vida nos deja la enseñanza de la simplicidad y la esperanza.
Anelís está viva en nuestros corazones.
Sería bueno transmitir estos sentimientos  del Arca española a su familia.
Un abrazo
Mª José y Víctor

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Qué gran ser humano, Anelís¡¡¡ Nunca olvidaré una fiesta de la Unidad en La Longuera donde compartimos habitación y después otra vez que visité su casita tan linda en Letur con Gloria que me llevó.
Ella, aparentemente, se ha ido, pero jamás se irá del todo, pues siempre permanecerá en nuestro recuerdo y admiración
Gracias, Anelís, por toda una vida plena y hermosa y gracias por compartirla con personas como nosotr@s
Ahora, desde el Cielo, seguirás ayudándonos y marcándonos el camino
Paz,fuerza y gozo
Matilde

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Recuerdo que ,cada verano...era su sonrisa y su falda azul la que nos recibía en " La Longuera". Luego no la volvíamos a ver hasta el día de la fiesta....  Alegre,serena,cercana...Hasta siempre,compañera.
RUTH SANTA
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Queridos amigos, yo me sumo a estas reflexiones que en realidad no son condolencias. ¿De qué dolor? ¿Del de una gran amiga que muere   pacíficamente con una edad avanzada después de una vida llena de vida, de cariño por la vida, de buenas acciones y buenas intenciones? Es una hermosa muerte para una hermosa y larga vida. Yo hablé con ella detenidamente en unas pocas ocasiones, muy pocas, pero suficientes para darme cuenta de su humanidad y su sabiduría. Me gustaría añadir que el hecho de que fuera una persona mayor alemana añadía en mí la sensación de hermandad universal por encima de las pequeñas diferencias reales y muy por encima de toda esa lamentable colección de tópicos que a veces separan a la gente.
Mi imagen preferida de Analís es con una pequeña mochila como peregrina de Santiago. Es una pena, pero no tengo una foto de esa imagen y todavía no se puede escanear en la mente.
Un abrazo
Julio.
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domingo, 14 de septiembre de 2014

NUEVO LIBRO: PENSAMIENTOS DE LANZA DEL VASTO

Para ver y descargar el libro pincha aquí.
Podemos leer a Lanza del Vasto sólo para disfrutar de la claridad de sus pensamientos y de la belleza de sus palabras. También podemos leerlo para conocer sus ideas, ya que es enriquecedor acercarse a sus planteamientos a menudo originales e innovadores.
Pero mejor aún es leerlo escuchando su llamada persistente a cambiar de vida. El recorrido que nos propone es: primero, pararte; segundo, conocerte; y tercero, transformarte.
Sus propuestas aparecen a lo largo de sus obras. Sin embargo, a veces las concentra en unos cuantos párrafos o frases, para hacerlo más entendible o más práctico.
También sus seguidores han continuado haciendo este esfuerzo de condensación. Un buen ejemplo de ello lo encontramos en “La Carta del Arca”.
 Este breve e intenso texto encierra una formulación de lo que es el estilo de vida “arquiano”, siguiendo las orientaciones de Lanza del Vasto.
Allí aparece en primer lugar la opción por la Noviolencia.
La noviolencia necesita ser descubierta y cultivada por cada persona. Es una fuerza transformadora de uno mismo, del otro/a y del mundo.
Es un medio para afrontar los males del mundo, basado en la búsqueda de la Verdad y el entendimiento. Y también llega a ser un estilo de vida basado en el respeto hacia las personas y hacia todos los seres.
Esta opción de vida nace y crece con el trabajo interior y la búsqueda espiritual.
El trabajo sobre uno mismo es posible mediante la atención y la dedicación, con el fin de llegar a conocerte a ti mismo y dominarte. Para ello es necesario usar cotidianamente tiempos de silencio y a veces ayuno y otras prácticas.
La opción por la noviolencia es hermosa y necesaria, pero no es fácil. Requiere de un atrevimiento que surge y es impulsado con la búsqueda espiritual, búsqueda libre y constante; interminable, pero posible a través de nuestro diálogo con quien está “más allá de todo” y la oración.
Por otro lado, el estilo de vida que nos propone Lanza del Vasto no está alejado del mundo, sino fuertemente ligado a la gente, a lo social. Una mirada sensible a la sociedad que nos rodea nos hace ver la importancia de las personas y reaccionar ante tantos problemas e injusticias.
Frente a este mundo plagado de maltrato, Lanza del Vasto nos propone una alternativa: vivir como comunidad. La comunidad es una elección de vida o al menos un ideal para vivir.
Toda comunidad necesita unas orientaciones, una regla, un modo de funcionar, basado en valores precisos.
Lanza del Vasto empieza haciéndonos una invitación, un reto a llegar a la simplicidad, a reducir nuestros deseos, necesidades y posesiones.
De cara a los demás nos llama a servir y compartir.
Respecto al trabajo a realizar para vivir, destaca la importancia del trabajo que se hace con las manos, insistiendo en el hacer bien las cosas y con belleza.
Y concluye resaltando la Fiesta como imprescindible.
Los principales valores que subyacen a esta elección de vida son el Amor y la Verdad. El amor a los demás, respetando diferencias y evitando sufrimientos. Y la búsqueda incansable y adhesión a la verdad.
Frente al mundo y los innumerables problemas sociales, nacidos de abusos y desprecios, la respuesta es la implantación de la Justicia. Esta se conquista ofreciendo siempre la verdad a través de la palabra y el testimonio. En consecuencia trataremos siempre a los adversarios con medios noviolentos, combatirlos convenciéndolos. Sin olvidar en ningún momento que la Paz y la Justicia son fruto del esfuerzo, de la dedicación, que nace desde el trabajo sobre uno mismo.
Recomendación final. Todas las palabras que podéis ver anteriormente destacadas aparecen en uno o varios de los textos de reflexión que nos presenta Félix. Son textos variados y sugerentes que nos muestran parcelas del pensamiento de Lanza del Vasto. Son textos escogidos con rigor y anotados con erudición por esta persona que es un apasionado seguidor de Lanza y un amigo perenne de La Comunidad del Arca.
Ojalá que estas páginas que tienes entre las manos sirvan para animarte a entrar en la extensa obra de Lanza del Vasto. Podrás encontrar ratos de disfrute y podrás ampliar tus conocimientos. Pero, además, seguramente serás estimulado a cuestionarte el estado de las cosas en el mundo y en tu interior. Si lo haces entonces ya habrás comenzado a hacer los cambios necesarios. Con Paz, Fuerza y Gozo.
Mario González (antiguo coordinador de La Comunidad del Arca en el Estado Español).
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martes, 15 de julio de 2014

UNIVERSIDAD DE VERANO DEL ARCA 2014

Cómo llegar: desde Elche de la Sierra (Albacete), mirar aquí.



CURSOS DE VERANO DE LA UNIVERSIDAD DEL ARCA 2014
16 al 23Agosto, La Longuera. Elche de la Sierra, Albacete. Spain.


¿De qué se trata?
Este año organizamos dos cursos, uno de Lutier (Construcción de un rabel) y otro sobre la Utilización agrícola y forestal de la tracción animal. Los dos cursos se desarrollan de manera simultánea aunque independiente (sólo se puede participar de uno de ellos). Compartimos las comidas y los momentos lúdicos, mientras que las formaciones o actividades propias, cada grupo las desarrolla por separado.

El horario de estos cursos será aproximadamente el siguiente:
8 h.-                (Opcional) Yoga y meditación.
9 h.-                Desayuno
10 h.-              Colaboración en trabajos comunes.
10’30 a 13 h.- Formación.
13 h. a 14 h.-  Baño y descanso
14 h.               Comida y siesta
16’30 a 19 h.- Formación (y merienda)
19 h. a 20 h.-  Actividades lúdicas
20 h. a 21 h.-  Baño
21 h.-              Cena
22 h.-              Velada

Aunque para el curso de tracción animal va a ser algo diferente para poder aprovechar las horas frescas de la mañana en los trabajos prácticos de campo y las calurosas de la tarde para los teóricos.

¿Dónde?. 
Se van a realizar en La Longuera, que es una finca situada junto al Río Segura, en el término municipal de Elche de la Sierra (Albacete), en un paisaje agreste y rural de gran belleza. Los edificios e instalaciones son sencillos y dignos: sin lujos pero con las necesidades básicas cubiertas.

Conviene que os traigáis:
-linterna para caminar por la noche por los exteriores (en las casas hay energía eléctrica)
-loción antimosquitos  (por si deciden participar también de los cursos)
-sábanas propias.
-toalla de baño y bañador para darnos buenos chapuzones en el río.
-bloc de notas, grabadoras o máquinas de fotos para las formaciones.
Y, sobretodo, buenas dosis de ganas de aprender, disfrutar y compartir.

La alimentación durante el curso será ovolácteovegetariana, sabrosa, variada y con abundancia de productos ecológicos de la propia finca o alrededores.

¿Cuándo?
Empezaremos el sábado 16 de agosto por la tarde-noche con la llegada y acogida de los participantes y terminaremos el sábado 23 por la mañana tras el desayuno.

¿Cuánto cuesta el curso y cómo me puedo inscribir?
El precio es de 330 euros para el curso de lutheria y de 250 euros para el de tracción animal. Incluye pensión completa, formación y materiales. El importe está destinado únicamente a cubrir los costes de alojamiento, comida  y compensación-gratificación a las personas que llevan cada curso.

Contacto: universidadelarca@gmail.com 
Teléfono  616198854 Alfred Ferrís (lalongueraalfred@yahoo.es

Organizan: Amare (Asociación del Movimiento del Arca de España).
ANTA (Asociación Nacional de Tracción Animal)
Colabora: Asociación Paz y Trabajo

Para hacer la inscripción es necesario hacer una reserva de 60 euros en el Nº de Cta. de TRIODOS que se os comunicará cuando se os conteste confirmando vuestra inscripción, antes del 5 de agosto. En caso de anulación en los 15 días previos al inicio de los cursos, no se os podrá devolver la reserva. Indicar en concepto el nombre y apellidos al hacer la reserva y enviar justificante por email.


CURSO DE LUTHERIA (CONSTRUCCIÓN DE UN RABEL)

*Objetivos: construir un rabel y descubrir algunas técnicas y herramientas del oficio de lutier.
*Temario : Pequeñas charlas de cómo funcionan los instrumentos y sus piezas al mismo tiempo que se aprende como usar las herramientas
*Las mañanas se dedicarán a distribuir en los 3 o 4 grupos para entrar en faena, justo al inicio se darán las indicaciones de cada grupo, cada uno a su ritmo y dependiendo de la disponibilidad de herramientas.
*Las tardes se dedicarán a reorganizar los grupos y a atender preguntas
*Ramón Elías: nacido en Tárrega en1976, después de estudiar muchos años violín, el 2000 se va a Cremona a la escuela de liuteria A. Stradivari. El 2004 obtiene el diploma en técnico especialista liutaio y desde 2005 está instalado en su taller en la población de Altet (Lleida) destacan creaciones como el organistrum moderno, violín de 8 cuerdas y otros instrumentos como violines, violas y zanfonas. También trabaja cuerdas pulsadas, desde laudes a guitarras.

 

CURSO "USO AGRÍCOLA Y FORESTAS DE LA TRACCIÓN ANIMAL

Un año más, y coorganizado por la Asociación Nacional de Tracción animal (ANTA-La Esteva) en el marco de los cursos de verano de la Universidad del Arca (AMARE), volvemos a convocar una nueva edición del curso de tracción animal.

Este año introducimos una novedad: vamos a realizar dos niveles (y por lo tanto dos grupos de trabajo) dentro del mismo curso. Uno de iniciación y otro de perfeccionamiento. Cada participante (en colaboración con los formadores) elegirá en cuál de los dos grupos decide integrarse.            

Objetivos
La práctica y la profundización práctica y teórica en la horticultura, la agricultura y la silvicultura con tracción animal moderna.

Orden del Día:
Las mañanas se dedicarán íntegramente a la práctica en
-Manejo básico de los animales, conducción y seguridad.
-El trabajo hortícola.
-El trabajo forestal.
-El trabajo en la viña.
-El trabajo en la agricultura extensiva.
-Las técnicas para el uso de remolques agrícolas.

La tarde estará dedicada a la consecución de los objetivos suficientes teóricos:
-Doma  y comportamiento equino.
-Alimentación, cuidado y mantenimiento de animales de trabajo.
-Los diferentes arneses y guarniciones.
-Debates, dudas y preguntas.


Tenemos que aprovechar el fresco de la mañana para el trabajo práctico en el campo mientras que las tardes las dedicaremos en el interior a las formaciones teóricas.

¿Cuál es el costo de la capacitación?
El precio es de 250 euros para los socios de ANTA y 270 para los no socios. Con esos 20 euros de diferencia os hacemos socios por un año y así os cubre el seguro de R.C. contratado para las actividades.

Alfred Ferris García: agricultor  que trabaja con animales de tiro desde hace 25 años. Vive en el Cortijo La Longuera donde trabaja con tres yeguas bretonas (Nina, Pandora y Venus) y dos pequeñas mulas. Con estos animales se realizarán las sesiones prácticas durante el curso.
Abel Ibáñez Martí: domador, guarnicionero, herrador  y especialista en la tracción animal.
Miquel Ferrís López: Trabajador e instructor en tracción animal.

Dirigido a un grupo de 15 personas como máximo o de 10 por nivel (iniciación y perfeccionamiento)

 
Stage d'été :
l’utilisation agricole et forestière de la traction animale.


Objectifs

La pratique et l'approfondissement aux travaux et techniques maraichères, agricoles et  forestières avec la traction animale.

Ordre du jour:

Les matinées seront consacrées entièrement à la pratique
-Manipulation de base des animaux et conduite avec sécurité.
-L’emploi maraichère.
-Le travail a le foret.
-Le travail dans le vignoble.
-Travailler en agriculture extensive.
-Techniques d'utilisation de remorques agricoles.

Les après-midi seront consacrés à la réalisation des objectifs théoriques suffisantes:
-Notions de dressage et comportement équin.
-Alimentation, les soins et l'entretien des animaux de travail.
- Les notions des différents harnachements.
-Des débats, doutes et des questions.


Où?

À La Longuera, une ferme près de la Rivière Segura, dans la municipalité d'Elche de la Sierra (Albacete), dans un paysage rural sauvage et magnifique. Les bâtiments et installations sont simples et dignes: sans floritures, mais avec les besoins pour un agréable séjour.

Quand?

On commence le samedi 16 Août dans la soirée avec l'arrivée et l'accueil des participants et se terminera le samedi 23 au matin après le petit déjeuner.

Les horaires de ce stage seront les suivants:

7 h.-12h.-. Formation pratique dans les champs avec le petit dejeuner a 9’30 h.
12 h.- Bilan de la matinée.
13 h. 14 h -. Baignade et repos
14 h. Dejeuner et la sieste
De 16h30 à 19 h -. Formation théorique (et goûter)
19 h. 20 h - activités récréatives.
20 h. 21 h –Baignade dans la riviere
21 h -. Dinner
22 h -. Soiree

Nous avons besoin de profiter de la matinée fraîche pour le travail pratique sur le terrain et l'après-midi chaud dans l’intérieur pour les cours théoriques.

Quel est le coût de la formation et comment puis-je m'inscrire?

Le prix est de 250 euros. Comprend la pension complète, la formation et le matériel.

Contact: universidadelarca@gmail.com

+34 616198854 Téléphone Alfred Ferris  lalongueraalfred@yahoo.es

Organisateurs: Amare (Mouvement Association de l'Arche de Lanza del Vasto).
ANTA (Association nationale de la traction animale)
Collaboration: Association de la paix et du travail

Pour vous inscrire, vous devez faire une réservation de 60 euros dans le numéro de compte bancaire TRIODOS que on vous communiquera lorsque vous répondez confirmant votre inscription. En cas d'annulation dans les 15 jours précédents au débout du stage vous n’avez plus le droit de récupérer l’argent de la réservation. Indiquez dans le concept le Nom lors de la réservation et envoi du reçu par e-mail.

Vous devez ammener:

-Lampe de poche pour marcher la nuit par l'extérieur.
-Un produit anti-moustiques (s'ils acceptent de participer à des cours)
-Un cahier pour prendre des notes.
-Serviette et maillot de bain pour les baignades dans la rivière.
-Notebook, magnétophones ou des photos pour les formations.
-Gants et chaussure de travail.

Et, surtout, une bonne dose de désir d'apprendre, apprécier et partager.

L'alimentation pendant le cours sera ovolácteovegetarienne, savoureux, variés et abondants produits biologiques de la ferme elle-même ou de proximité.


Alfred  Ferrís García: agriculteur biologique travaille avec les animaux de trait depuis 25 ans. Vit dans le Cortijo La Longuera où  travaille avec trois juments bretonnes (Nina, Pandora et Vénus) et deux petit mules.

Abel Ibáñez Martí : dresseur, bourrelier et maréchal spécialiste en traction animale depuis longtemps.

Adressée à un groupe de 15 personnes maximum..

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miércoles, 25 de junio de 2014

II ENCUENTRO DE LA RED IBÉRICA DE ECOALDEAS - ZONA CENTRO



Aquí escribes el contenido.Aquí escribes el resto del contenido que no se vera. Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

miércoles, 26 de marzo de 2014

TEORÍA E HISTORIA DE LA REVOLUCIÓN NOVIOLENTA

Fèlix S.
Se acaba de publicar el libro de Jesús Castañar "Teoría e historia de la revolución noviolenta", com prefacio de Howard Clark (recientemente fallecido) y prólogo de Pedro Oliver; es de Virus editorial. Me lo recomiendan noviolentos destacados como Pepe Beúnza.
 Más información en:
http://www.viruseditorial.net/
 El libro entero està online en pdf en:
http://www.viruseditorial.net/pdf/teoria-e-historia-de-la-accion-no-violenta-baja.pdf Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

martes, 18 de marzo de 2014

MEMORIA EN SOMBRA: LOS PACIFISTAS EN LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA.

El artículo "Memoria en Sombra: Los pacifistas en la Guerra Civil Española", fue publicado en el número 287 de la  POR Fernanda Romeu
 
“Hay otra forma de lucha por la libertad sin armas, podemos luchar con la mente”. Virginia Wolf “Pensamientos de Paz durante una incursión aérea” (1940).

La Paz no es mi fin/ sino el medio de conseguir ese fin” Gloria Fuertes “Obras incompletas” (1975)

“…Y la paz, es ante todo la ausencia de guerra, pero es algo mas, mucho mas, la paz es un modo de vivir, un modo de habitar en el planeta…”  María Zambrano “Los peligros de la Paz” (1990)

1º.- CONTRA EL PASO DEL TIEMPO: DONDE SE DERRAMA LA GUERRA, SE DESPIDE LA VIDA.
Si bien la Guerra Civil Española ha producido un corpus densísimo de obra historiográfica y ha servido de inspiración a numerosos novelistas, poetas, artistas..; el tema del antimilitarismo en la Guerra Civil Española apenas ha sido estudiado y solo ha sido debatido en grupos pacifistas españoles. Es una faceta de la memoria histórica, injustamente relegada al olvido.
En estos últimos años, interesada por este tema, ya apunto algunos trazos en un artículo que la revista “El Viejo Topo”, me publico bajo el título “Voluntarias de la Libertad. Mujeres en las Brigadas Internacionales”. La lectura de textos y cartas de algunas escritoras e ntelectuales, que habían venido a España, algunas de ellas incorporadas a las Brigadas Internacionales, nos describen a través de sus cartas, artículos, relatos de guerra, el horror y la destrucción que conlleva toda guerra. Nos dan una mirada diferente de lo que fueron aquellos acontecimientos. Algunas de ellas tomarán una postura pacifista ante tanto dolor provocado por la guerra. Como son los casos de Josephine Herbst, Lean Manning, Kanty Cooper, Lini de Vries, Simone Weil, Vera Brittain… y tantas otras mujeres1.. ¡Pero hasta que no leo el artículo de Xavier Aguirre, titulado “Los insumisos del 36: el movimiento antimilitarista y la Guerra
Civil Española”, no descubro el gran interés por este tema. Por supuesto que se merece un estudio más extenso y documentado que este esbozo que planteo, y, una vez más en mi larga trayectoria de investigación sobre Memoria, intento abrir puentes para futuras investigaciones.

Si nadie habla, nadie recuerda.

En el estudio de la Guerra Civil española, existe un importante componente de pacifismo y antimilitarismo apenas tratado. Es fundamental que se conozca el papel de la gente dedicada a la no-violencia, a las iniciativas civiles incorporadas al estado de guerra. Por otro lado, las opiniones que existen sobre este tema, además de escasas, intentan confundir al
comparar pacifismo con aislacionismo, cuando son conceptos diferentes. Todavía hoy vemos en los conflictos armados, como la postura pacifista, es criticada por gobiernos partidarios de intervenciones armadas que intentan justificar su participación en nombre de la Paz. Pero de que Paz hablan?. María Zambrano en su artículo “Los peligros de la Paz , al que hago referencia en una de las citas que encabezan este estudio, escribe: “ Nadie hoy osaría manifestar duda alguna acerca de la guerra; nadie en nombre de nada puede defender su causa; y en consecuencia, nadie tampoco, puede dejar su voto por la paz. Pero resulta un tanto incierto saber si este voto por la paz en muchos casos, va acompañado de la conciencia,
o del presentimiento al menos, de los problemas mas hondos y serios que “el estado de paz”comporta.”

Pienso que cualquier conflicto armado está cargado de violencia y solo conduce a la disolución del vínculo social. Cualquier tregua, nace impregnada de nuevos contenidos llenos a su vez de otros conflictos y de miedos.

2º.-EL MOVIMIENTO ANTIMILITARISTA ESPAÑOL EN LA GUERRA CIVIL .
Las primeras noticias que aparecen en tiempos de la República, se remontan a 1932 con la fundación por José Brocca de la “Orden del Olivo”, grupo integrado en la Internacional de Resistentes a la Guerra (IRG). Brocca era un internacionalista pacifista, pedagogo, que siempre estuvo involucrado en la implantación y desarrollo de las Escuelas Laicas. A
comienzos del 34, en su entorno, surgen varios grupos de activistas que se dedican a difundir las ideas pacifistas a través de un semanario y alocuciones radiofónicas en torno a la idea central de la IRG: “La guerra es un crimen contra la Humanidad. “
Tras la victoria en 1936 del Frente Popular, Xabier Aguirre escribe en su artículo2: “Se abre una etapa de inestabilidad que los antimilitaristas españoles contemplaran con verdadero desaliento… Con el país al borde de la guerra, se advierte que las peores consecuencias pueden surgir de una situación en que “por todas partes hay una explosión de odio y de amenazas”, continua diciendo : en esta atmósfera tormentosa se ha formado la Liga española de Refractarios a la Guerra, como afiliada de la Internacional Resistencia a la Guerra, con la Doctora Amparo Poch y Gascón como presidenta, Fernando Oca del Valle en el cargo de secretario, José Brocca como representante en el Consejo de la IRG y contando
entre otros representantes destacados a Juan Grediaga (Barcelona), Mariano Sola (Valencia) y David Alonso Fresno (Madrid).”
Donde tendrá mayor acogida será entre círculos anarquistas y las ciudades de Barcelona y Madrid, son los núcleos centrales para la difusión de la Liga.
Poco antes de comenzar la guerra, José Brocca en una carta que envía a la IRG, explica, como el pueblo español ante las circunstancias que produce el alzamiento fascista, no ha tenido otro remedio, que el de tomar las armas. Es decir violencia contra violencia. Pero que la Liga opta por una ayuda humanitaria a la población civil. Y así explica, Brocca esta
postura: “Me detuve unos días en Barcelona para tomar parte en un mitin de masas contra la guerra que habíamos organizado, pero que no pudo llevarse a cabo, pues la misma noche que iba a celebrarse estalló la insurrección militar-fascista, el peligro que ya os había notificado. En Barcelona eran días de amarga lucha. Desde el primer momento me puse sin reservas al servicio de la libertad, sin renunciar no obstante a mis principios de absoluta resistencia a la guerra, es decir, he hecho y continuo haciendo cuanto puedo de palabra y obra, pero sin participar en acciones violentas, para la causa antifascista y dentro de las organizaciones proletarias y democráticas que están luchando para salvar a España de esta tiranía reaccionaria. Mi trabajo es el de la información y propaganda. En Barcelona, en Valencia,
en la provincia de Cáceres y en Madrid he actuado y continuo actuando, en tareas tan interesantes como estimular, dirigir y organizar los campesinos de manera que en lugar de abandonar su labor agrícola, trabajen incluso en aquellas áreas abandonadas por los fascistas, en su huida para evitar la interrupción de la producción y suministro de las ciudades, estableciendo y organizando escuelas y hogares para los niños de aquellos ciudadanos que han caído o están luchando en los diferentes frentes , y en general sacando partido de toda oportunidad para extender entre los combatientes nuestros ideales humanitarios y nuestra repugnancia a la opresión y crueldad”3.
Para justificar su apoyo a la República, la Liga, insiste en que les corresponde a sus integrantes fomentar la ayuda humanitaria “…pues en aquellas circunstancias, el trabajo constructivo de este tipo, en el nombre del pacifismo era lo mas valioso”4.

En Madrid, los antimilitaristas participan en la creación de un Comité de Mujeres, para la distribución de ropa y comida, donativos que aparecían identificados con tarjetas portadoras del texto:“Internacional de Resistentes a la Guerra”, ayuda pacifista a la población civil de España”.
Los días 15,16 y 17 de Julio de 1936, el periódico “Solidaridad Obrera” (17-7-36), anunciaba para el 18 de Julio, un grandioso Mitin Internacional organizado por las Juventudes Libertarias con las siguientes intervenciones: Doctora Amparo Poch por la Internacional War Resisters Sec. Fem.; Fidel Miró por las Juventudes Libertarias; Max Muller, por las Juventudes Anarcosindicalistas Suecas; el profesor Brocca por la Internacional War.Resisters; Hemday, por el Comité Internacional de Defensa Anarquista; Félix Martí Ibáñez, por los Idealistas Prácticos; Manuel Pérez, por los anarquistas de Barcelona; Agustín Souchy por el Bureau Internacional Antimilitarista y Federica Montseny por la CNT, Mitin que no pudo
celebrarse porque se declaró la sublevación militar fascista.

La IRG estableció un fondo de ayuda a España, para recabar información sobre familiares y amigos que el estallido de la guerra les sorprende en el lado franquista, facilitar intercambio de prisioneros y el apoyar a la creación de un hogar para los niños refugiados, en la localidad catalano-francesa de Prats de Molló. También incorporó algunos voluntarios, como fue el caso de la activista francesa Lucie Penru .La Liga además contaba con depósitos gestionados por sus activistas en Madrid, Valencia y Barcelona, en los que se recogían donaciones que provenían de otras secciones de la IRG, especialmente la británica (Peace Pledge Union). Y gracias a estos fondos Brocca, efectúo en 1937 la compra de 19.200 latas de leche condensada a Holanda y fueron distribuidas desde almacenes situados en los muelles de Valencia con diversos destinos5.
La doctora Amparo Poch, como presidenta de la IRG en España organiza una expedición de niños refugiados a México. En el mes de abril del 37, cerca de 500 niños son recibidos por pacifistas mexicanos. También cerca de 60 niños vascos fueron igualmente acogidos en una “Casa Vasca” en Inglaterra organizado esta expedición por el grupo “Peace Pledge Union”.
Para la IRG, la guerra civil española estaba llevando a republicanos y rebeldes a un punto de violencia máximo y esto preocupaba, ya que la postura del movimiento pacifista internacional pasaba únicamente por la ayuda humanitaria: ”enviamos comida únicamente, material médico en abundancia, pero ni un fusil, ni una bomba, ni un avión que prolongue la
guerra y extienda la devastación y la muerte”. 6 Pero la realidad de la guerra supuso para el movimiento internacional su primera crisis después del final de la Primera Guerra Mundial y estalla al mismo tiempo, un importante debate en el pacifismo internacional, con división de opiniones.

3º.- DEBATE EN EL PACIFISMO INTERNACIONAL: EUROPA Y EE.UU.
El estallido de la Guerra Civil Española supuso para muchos pacifistas internacionales, serias dificultades para mantener una neutralidad en este conflicto. Dando lugar a que surjan dos tendencias opuestas: 1º,el pacifismo puro y 2º,el empleo de las armas para acabar con el fascismo. Estas dos tendencias originan una nueva crisis en el pensamiento pacifista internacional. Destacan varios ejemplos en la segunda opinión de destacados intelectuales y científicos conocidos, como es el caso de Albert Eistein, que en 1938 pidió públicamente el levantamiento del embargo de armas en apoyo de la Republica.También el propio secretario de la IRG, Fenner Brockway, renuncio a su cargo, ya que para él era preciso asumir la resistencia republicana con todas sus consecuencias, incluyendo el suministro de armas “si alguien desea que los trabajadores triunfen, no pueden en mi opinión, dejar de hacer cuanto sea necesario para hacer ese triunfo posible “. 7

En el verano del 37, en la reunión de la Internacional, el pacifista Bart de Ligt, confirmará una vez más el posicionamiento del “pacifismo puro” de la IRG: “Nosotros resistentes a la guerra aceptamos la lucha de clases, pero no aceptamos la guerra de clases”.8
Surgen discusiones similares en otras organizaciones internacionales pacifistas y antimilitaristas, creando grandes tensiones, la mayor parte de ellas irreconciliables.
Para la izquierda, en EEUU, la Guerra Civil española, simbolizaba un conflicto entre Democracia y Fascismo. En una editorial del Socialist Call, de julio de 1936 se lee: “España es ahora el campo de batalla entre el salvajismo y la civilización”.9
La socialista pacifista Jessie Wallace Hugman, fundadora de la War Resisters League (WRL), afiliada a la IRG, planteará la pregunta esencial a la que se enfrentan también los pacifistas socialistas “…y España qué? Oponerse a una guerra resulta comparativamente sencillo siempre y cuando la guerra implique capitalismo, imperialismo agresivo, explotación
de los trabajadores. El socialismo ya defendía esos valores mucho antes de que la resistencia a la guerra se vislumbrara en el horizonte. Sin embargo ¿que ocurría con la guerra hecha por los trabajadores para combatir la contrarrevolución y en defensa de un gobierno legítimo?” 10
¿Qué postura debía adoptar la izquierda para defender la justicia social y la revolución, con la lucha armada o con medidas no violentas?
Muchos otros se harán la misma pregunta y surgirá también aquí una división entre los pacifistas norteamericanos. La WRL, consideraba que las guerras internacionales eran producto de las rivalidades capitalistas y la política del poder; sin embargo el conflicto de España lo entendía como una guerra de clases y una revolución social, y desde esta perspectiva, fue defensora de la República española. Mientras que la izquierda organizada en torno a los partidos comunista y socialista, igualmente partidaria del gobierno republicano español, defendía la fuerza armada y reclutaba voluntarios para combatir en España, la WRL rechazaba la lucha armada y la violencia en la guerra civil española, formulando una crítica pacifista al Partido socialista y radicales que eran defensores de la guerra como medio para defender la lucha de clases e imponer la revolución social. Todo esto creará una gran tensión entre la WRL y el Partido socialista estadounidenses. Nacen debates sobre el uso o no, de la violencia para promover la justicia y la revolución social.
Con este panorama en el pacifismo estadounidenses es lógico que surjan posturas irreconciliables, como fue el caso de los líderes pacifistas Norman Thomas y Jhon Haynes Colmes, ambos compañeros en la WRL. Norman Thomas, organizó el reclutamiento de voluntarios para la columna Eugene Dobs, dentro de las Brigadas Internacionales.
Argumentaba que apoyando a la resistencia militar de la Republica significaba “aumentar la esperanza del mundo de evitar la catástrofe de una Segunda Guerra Mundial “.11 Mientras J.H.Holmes, en total oposición, le recordaba que su iniciativa, coincidía con la propaganda que se hizo para la movilización en la Primera Guerra Mundial, y la que ambos habían
denunciado: “… salvar la civilización y poner fin a la guerra sin el uso de las armas.” Y, como ahora defendía la lucha armada?
La WRL también ayudó a la Liga española de resistentes a la guerra, creando un Fondo de Ayuda para cooperar en las labores de ayuda a la población civil.
Como vemos, la respuesta norteamericana a la Guerra Civil Española, abarcaba mucho más allá de la ayuda humanitaria de los resistentes a la guerra y del papel de las Brigadas Internacionales. La WRL, no consiguió persuadir al partido socialista, cuyos militantes pacifistas terminan enfrentándose a la dirección de su partido, dándose de baja muchos de
ellos, ni a la izquierda mas radical americana que apoyaba a la Republica, que se podía alcanzar la Revolución Social por medios no violentos.

4º.- EL TIEMPO DEL PENSAMIENTO Y LA PALABRA EN AMPARO POCH.
En los años 70 la irrupción de la historia de las mujeres supuso una recuperación de la memoria de las mujeres, pero también la mitificación de las heroínas. No olvidemos que la memoria de la Guerra Civil española está marcada por un gran número de mitos, que se incorporan en muchas de las investigaciones publicadas en estos últimos años.
La Doctora Amparo Poch es un ejemplo alejado de cualquier mito. Aunque solo destacaré su faceta pacifista, no quiero dejar de señalar que su vida abarca un gran número de facetas humanas, revolucionarias y científicas importantes, que aplicara a las reivindicaciones de los derechos de las mujeres republicanas. Siempre luchará con unos claros objetivos para
acabar con la discriminación de las mujeres, defendiendo su derecho a la instrucción y a su libertad personal. Por eso cuando en 1929, acaba la carrera de Medicina, su labor de difusión sanitaria será el arma esencial para ayudar a desterrar las grandes diferencias que existían en los medios obreros, dando a conocer a través de conferencias y cursillos temas tan importantes para las mujeres como eran, sobre la sexualidad femenina y la planificación familiar. El
lenguaje que ella emplea tanto en los mítines que participaba, como en sus escritos y ensayos, es un ejemplo de su empeño en que estuviera alejado de toda retórica grandilocuente, que con frecuencia se daba en otras destacadas oradoras políticas republicanas, demostrando su interés en que llegara a ser comprendido por el mayor número de mujeres del pueblo. Quiero señalar que gran parte de las citas que aparecen en este capitulo han sido consultadas en los trabajos
que Antonina Rodrigo ha realizado en torno a la figura de Amparo Poch.

Desde la prensa anarquista “Tierra y Libertad, Amparo Poch, en plena guerra escribe: “Al fin decimos. Esta guerra espantosa que nos conmueve, esta guerra repugnante que nos avergüenza, ha precipitado los acontecimientos para todos, pero principalmente para la mujer. Fueron razones económicas, frías y duras las que sacaron a las mujeres de su órbita
sosegada y estrecha. Fue la Economía, señora exigente, antes, ahora y después, la que plantó a la mujer en la calle, acostumbrada como estaba a la penumbra estúpida e irracional de la casa… A las mujeres antifascistas y aún más a las que además de antifascistas son verdaderamente revolucionarias, la guerra las ha marcado un puesto, que en la paz,
hubieran conquistado difícilmente… Sin embargo la mujer debía seguir luchando por la igualdad como concepto básico para su total liberación”. 12
Ante el compromiso moral de todo proceso transformador, Amparo Poch, lucho en la guerra civil, de la única forma que una pacifista y médica podía hacer. Auxiliando y salvando vidas humanas. En mítines y escritos que son frecuentes, repite lo que su conciencia de activista pacifista le marca:” Nuestra conciencia rechaza de plano la guerra, nuestro corazón
no puede admitir la violencia como razonable en ninguna ocasión…Y bien señores de la
guerra levantados en armas contra las libertades populares, duros corazones que habéis servido de pedernal para desbordar el incendio de angustia, rencor y muerte que torturas a esta España nuestra. Ya es hora, para vosotros de ser consecuentes. Cuando en nombre de la libertad se combate, no es fácil decaer. Cuando un hondo ideal mueve los brazos, no es fácil la fatiga. Todo un cerco de corazones enardecidos, que defienden la propia entraña de su existencia, os cierra el paso”. 13
La defensa de Madrid, le preocupa de una manera alarmante por muchas razones.
Había anunciado en alguna de sus intervenciones, con una gran visión de futuro, la grave implicación que la nueva toxicidad de las armas que se empleaban en la guerra, por parte de las fuerzas enemigas iba a producir sobre la población civil, y especialmente entre los niños, que fue siempre una de sus mayores preocupaciones:” Mujeres ¿qué debemos hacer ante el
gesto bélico que de nuevo hincha sus velas en el horizonte del mundo? Ahora ya nadie puede quedarse a retaguardia; en las aldeas dolientes pero aun no invadidas; en las ciudades unidas por fantásticos refugios subterráneos. Ya no vale esta vez querer jugar al escondite, porque los aviones se burlan zumbando detrás de las nubes que ellos fabrican, y los
microbios vuelan a distancias grandes y los nuevos gases traspasan la ropa, la máscara y la piel.” 14

Quisiera destacar uno de sus textos, que titula “Frente al gesto bélico”, publicado en “Tiempos Nuevos”(1935), donde ella de nuevo se dirige a las mujeres, porque esta convencida de la fuerza que ellas pueden tener para detener esta trágica guerra y por otro lado rompe con el arquetipo de la mujer combatiente , la miliciana, que con gran proliferación se representaba
en los carteles de la época , como si fuera el símbolo dominante de las mujeres republicanas: “¿ que debemos hacer mujeres en este nuevo trance? ¿Otra vez ver marchar a los compañeros de todos los días? En aquel tiempo triste, vosotras tomasteis el arado en su nombre, además ¿cómo pudisteis ser tan crueles y tan ciegas? Fuisteis a las fábricas de
armas y explosivos, para empaquetar y pulir con vuestras manos la más odiosa de las
muertes. La que iba zumbando, estallando, sobre las cabezas encogidas de otras mujeres…
No prestéis oídos a los himnos nacionales ni a las palabras retumbantes que os hablan de falsos deberes patrióticos ; sino a esa otra voz dulce y profunda que sale del propio corazón y enseña el precepto intangible de amor a todos los seres y todas las cosas.., pasar con energía a defender la paz y dulzura. Pasad sobre el gesto, sobre la institución, sobre la fuerza y el
escándalo. Pero sonriendo siempre.
… No mantengáis una pasividad inexplicable e inexcusable. ¿Dónde estáis? No hacen falta gritos, sino pasar delante. Llevar la luz y hundir todo lo que pueda despertar el odio. No aprendáis el gesto militar, mujeres. Hay que apresurarse, hay que apresurarse y acabar con todo eso. No levantéis la cabeza, mujeres para mirar la tela simbólica; bajadla para mirar la
evolución humana martirizada cruelmente por sus insensibles directores. No prestéis oídos a los himnos nacionales ni a las palabras retumbantes que os hablen de falsos deberes patrióticos; sino a esta otra voz dulce y profunda que sale del propio corazón y enseña el precepto intangible de amar a todos los seres y todas las cosas… No mantengáis una pasividad inexplicable. ¿Dónde estáis?” 15
Después de los hechos de Mayo del 37, la CNT se autoexcluye del Gobierno y cesa Amparo Poch en el cargo de Consejera de Asistencia Social. (Gaceta Republica del 3 de Junio de 1937, en Valencia).
No quisiera terminar este apartado, sin destacar la faceta literaria de Amparo, como poetisa. Siempre implicada con la infancia refugiada, responsable de expediciones de niños llevados fuera de nuestras fronteras para preservarlos de las bombas y del hambre, escribe un poema titulado “El niño asesinado”, en donde condensa todo su amor a la infancia y su
postura contra la guerra: 16
Corría la bala
Y decía el viento:
¿En donde me clavo
Para dar mas duelo?
El niño jugaba
Soñaba sus juegos
Pues ¿Qué era la guerra
Con sus hombres fieros?
Corría la bala...
¿Dónde irá mi hierro
Traidor y asesino
Por ser mas certero?
El niño soñaba,
Jugaba sus sueños

Pues ¿Qué era la guerra
Si estaba tan lejos?
Capullo temprano
cortado y deshecho,
fruta no madura
robada del huerto,
los ojos cerrados,
los labios resecos,
los brazos tendidos…
¡está el niño muerto!
Un interrogante
se mecía al viento:
¿Qué es lo que han matado,
poeta, guerrero
atleta famoso
hombre justiciero?
cruel? bondadoso?
compasivo?, fiero?
egoísta?, humano?
Cobarde, ¿sincero?
Pues que era la guerra
Si estaba tan lejos…


“El niño asesinado”. Romance pequeñito. En “Mujeres Libres”. X mes de la Revolución. Mayo del 37

CITAS.
1.-Revista “El Viejo Topo”. Articulo de Fernanda Romeu “Voluntarias de la Libertad:
Mujeres en las Brigadas Internacionales”. Nº 234. Pág. 65-73. Año 2006
2.- Aguirre, Xavier “En legítima desobediencia Pág. 31.
3.- Ídem… Pág.32
4.- Ídem… Pág.32
5.- Ídem… Pág. 36
6.- Ídem… Pág. 36
7.- Ídem… Pág. 35
8.- Ídem… Pág. 35
9.-Scoot H.Bennet Pág. 9
10.- Idem....... Pág.2
11.- Aguirre, Xavier “En legítima desobediencia Pág. 31
12.- Antonina Rodrigo “Una mujer libre”... Pág.110
13.- Antonina Rodrigo “Textos de una médica libertaria”. Pág. 42
14.- Antonina Rodrigo “Una mujer libre” Pág. 136
15.- Antonina Rodrigo “Textos de una médica libertaria” Pág. 86
16.- Antonina Rodrigo “Textos de una médica libertaria” Pág. 40


BIBLIOGRAFIA.

Aguirre Xavier.- Articulo “Los insumisos del 36: El movimiento antimilitarista y la Guerra
Civil Española” en “En legitima desobediencia, tres décadas de objeción, insumisión y
antimilitarismo “Editorial Traficantes de Sueños. 2002
Scott.H.Bennet. “Pacifismo socialista y Revolución Social no violenta: La WRL y la Guerra
Civil Española”. Ponencia mecanografiada. Presentada en el Congreso Internacional sobre la
Guerra Civil Española. Noviembre 2006. Madrid.
Castañar, Jesús. “Breve Historia de la no violencia. La crisis del pacifismo: Guerra Civil
Española y Segunda Guerra Mundial”.
Gordon, Linda.- “Virginia Wolf. Vida de una escritora”. Editorial Seix Barral. 1986.
Lorenzo Arribas, Josemi.- “Gloria Fuertes. Empatía y radicalidad pacifista” en “Las mujeres,
la guerra y la paz” en “Cuestiones de género: de la igualdad y la diferencia”. Nº 6. 2011.
Moreno, Mónica.- “Republicanas y Republica en la Guerra Civil Española”. Revista Ayer de
Historia Contemporánea. Nº 60. Pág. 165-195.
Ortiz, Lourdes.- “Soldadas y Soldados”. Articulo en Repaso. Nº 3. Octubre 2006.
Nicholson, Virginia.- “Ellas solas. Un mundo sin hombres tras la Gran Guerra”. Editorial
Taurus. 2008.
Ribero de la Souchère, Elena.- “Lo que han visto mis ojos”. Editorial Galaxia Gutenberg.
2007.
Rodrigo, Antonina.-“Textos de una médica libertaria. Amparo Poch y Gascón”. Colección
Benjamín Jarnés. Diputación Zaragoza. Alcaraván Ediciones. Zaragoza 2002.
Rodrigo, Antonina..- “Una mujer libre. Amparo Poch y Gascón, médica y anarquista”.
Ediciones Flor del Viento. 2002.
Colectivo de autoras.- “Guerras que yo he visto”. Editorial Horas y Horas 2001. Cuadernos
Inacabados nº 45.
Artículo “La tradición del antimilitarismo en España” AAMOC. Publicado en “La elefanta
sabia” Periódico antimilitarista de la Trienal IRG. 2006.
Artículo de Henri Kamen, “Las paradojas del pacifismo”, publicado en EL MUNDO. Año
2003.
Colectivo de autoras.- “Mujeres por la Paz”. Coordinadora Stasa Zajovic. Editorial
Asociación. Salud y Paz. Año 1977.

Fernanda Romeu Alfaro. Historiadora. (Mujeres de Negro de Madrid) Madrid, Septiembre 2011
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jueves, 13 de marzo de 2014

A PUNTO DE SER MARIPOSA

Carta de Claude Voron

¡Feliz año 2014, querido(a)s amigo(a)s!

    Os deseo poder recibir con benevolencia y serenidad los sucesos dulces o amargos que marquen vuestro camino de vida en este año nuevo. Doy testimonio de que en las pruebas más difíciles o dolorosas, a menudo se esconden pepitas de vida, de amor y de alegría. Tenemos que descubrirlas.

   ¡Me he equivocado en mi apuesta! A primeros del 2013 había pronosticado que ese año sería el de mi vuelo como mariposa. ¡He fallado! Sigo hilando el capullo de mi crisálida. La metamorfosis avanza sin embargo. Por ejemplo, cuestión inmovilidad, he progresado bastante... Primero las piernas, ahora son brazos y manos los que están en reposo.

   Cada vez que bajo (¿o subo?) un peldaño hacia la dependencia, me cuesta un poco encajarlo. El último hasta ahora: no poder ya comer solo, marcar un número de teléfono o pasar las páginas de un libro, ha sido difícil de soportar. Pero a cambio se me han dado tantos signos de solidaridad y de atención (libros audio, grabaciones en pendrive), que las relaciones se hacen más profundas y viene de ahí la alegría.

    Otra imagen: con mi máscara del respirador que llevo permanentemente, y el cuerpo inmóvil, me siento como un buzo, pero ¡también ya mariposa!.  La cárcel me reveló hace años que se puede ser libre aun encerrado. Y sí, encerrado y sin embargo libre, mi vuelo como mariposa ha empezado.

   Vivo sentimientos y reacciones ambivalentes. En un mismo día, incluso en un mismo minuto, paso de estar harto de esta vida a cámara lenta y en dependencia total (“ojalá que esto no se prolongue demasiado, quisiera realmente emprender el vuelo de la gran salida”), a la alegría de vivir.

   Esta ambivalencia la vivo con las palabras de mi fe, a veces grito interiormente el comienzo del salmo que dijo el propio Jesús: “Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado”. En ese mismo momento siento en mí surgir una sonrisa y una acción de gracias y me digo: “¡eres capaz de dudar de Dios mientras  envía tantos “ángeles” a visitarte, a acompañarte y reconfortarte!”. El primero, mi mujer Dominique, que me envuelve con su ternura día y noche; pero también todos los miembros de mi familia, de la familia de Dominique, el personal sanitario, vosotros todos, amigos que habéis marcado mi vida, incluidos los que me han precedido en pasar a la otra orilla... Así como todos esos “guiños de Dios” que se me dan todos los días: el escubidú, regalo que me hace la pequeña Lise; las amapolas rojas de placer que me hablan y me alegran el corazón; mis hermanos los tilos que me encanta contemplar, o las nubes que se transforman en personajes fabulosos y que me sonríen...

    Sí, estoy encerrado en mi cuerpo y totalmente dependiente, pero tengo el privilegio de tener tiempo para rezar, soñar, unirme no sólo a todos los seres humanos que me han marcado y viven en mí, sino también unirme a todo el cosmos.

   La interdependencia  de que hablan los budistas, creo que la vivo plenamente. Con Francisco de Asís, todos los días digo el cántico de las criaturas y doy gracias lo primero por el hermano aire que me da la vida a través de la máquina. Por todas las criaturas, por vosotros todos, queridos amigos, por todos los signos que me enviáis: una postal, una llamada, una visita, pero también, lo noto, un pensamiento positivo, una oración. La vida palpita en mí y la encuentro bella y buena.

    Otra imagen de lo que vivo: desde hace tres años, cuando se hizo el diagnóstico de esta enfermedad, estoy volviendo a la matriz original. Por la  mañana, cuando la amable cigüeña enfermera con su pico levanta-enfermos me coge con mi hamaca y me levanta de la cama, me siento recién nacido. Sí, tengo conciencia de estar en el umbral de la matriz. Espero con serenidad a mi hermana la muerte corporal que me hará entrar en ella.

    Hemos tenido la suerte Dominique y yo, como capellanes en hospitales, de visitar y acompañar enfermos, algunos al final de la vida. Esto nos ayuda mucho como pareja. Al hablar estamos en la misma longitud de onda a la escucha de nuestras necesidades y de nuestros límites. Nuestra relación ha tomado otra forma pero se hace más profunda y rica.

   Como capellán trataba de aportar consuelo y apoyo a los enfermos que visitaba. Me di cuenta muy pronto de que eran ellos quienes me daban mucho. Sí, soy consciente de que soy un peso para Dominique, para el grupo de la aldea, para toda la sociedad, pero sé también que doy de otra forma. Esto da sentido y valor a mi vida, limitada en lo físico.

    Estoy preso en mi cuerpo-cama o cuerpo-sillón y condenado al “no hacer”. Curiosamente, a medida que mi actividad física disminuye, mis pensamientos y sentimientos se agrandan hasta la dimensión del cosmos y van hasta el cielo. Me siento en comunión no sólo con mis seres queridos, sino con todos los vivos y los muertos.

   Nuestros sentidos nos hacen percibir un universo limitado. Tengo la sensación de haber entreabierto la cortina de este universo, de penetrar un poco detrás, de adivinar todas sus riquezas y descubrir sus otras dimensiones.

   Mi visión de los hechos y de los seres se transforma poco a poco y mi confianza en la vida y en el amor crece. Mi mirada se vuelve más positiva y benevolente. Es cierto que sigo aterrado por las violencias y sufrimientos que devastan nuestro mundo, e indignado por las injusticias de nuestra sociedad, pero tengo más ganas de mirar los jóvenes brotes de vida, de justicia, de no-violencia y de iniciativas innovadoras que germinan continuamente, y de envolverlos en pensamientos de amor y respeto.

   He empezado a mirar de otra forma a mis allegados, en especial a algunos de mis nietos que me preocupaban, que me parecían tomar caminos peligrosos. Tenía una visión crítica, palabras negativas sobre ellos. He decidido confiar en ellos y envolverlos en amor en vez de reproches. Esta mirada positiva y benevolente la he extendido a todos mis círculos de vida: a la eco-aldea en que vivimos, a la comunidad del Arca que sigue siendo mi familia, a la iglesia católica a la que sigo siendo fiel, al movimiento no-violento, a todos los acontecimientos de nuestra sociedad. Me ha ayudado a ello Matthieu Ricard con la lectura de su último libro sobre el Altruismo. A cambio recibo para mí mucha paz y alegría.

    Gracias, amigos, por todo lo que me habéis dado, por todo lo que me dáis aún y sabed que por mi parte pienso a menudo en el uno o en el otro y lo envuelvo de amor en mis pensamientos y oraciones.

¡Buen camino de vida a vosotros!

Os abrazo.

 Claude.
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jueves, 6 de febrero de 2014

BAILANDIA YA TIENE TRAILER


Aquí está por fin el tráiler oficial de Bailandia. Ha costado mucho trabajo tanto el vídeo como el audio. Y el problema es que le hemos dado la palabra precisamente al malo de la película, que recomienda no verla. Esperemos que el público no le haga caso. Nos vemos en el estreno el próximo 15 de Marzo en la Tabacalera de Lavapiés, Madrid. Ya iremos dando más noticias según se acerque la fecha. Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

domingo, 12 de enero de 2014

INTERSOMOS

(En el supuesto de que este texto estuviese escrito en una hoja de papel.)
Si eres un poeta, podrás ver sin dificultad la nube que flota en esta página. Sin nubes no hay lluvia, sin lluvia los árboles no crecen, y sin árboles no se puede fabricar papel. Las nubes son imprescindibles para que exista papel. Si no hubiera una nube, tampoco habría una página, de modo que podemos afirmar que la nube y el papel interson. “Interser” es un término que todavía no está en el diccionario, pero al combinar el prefijo “inter” y el verbo “ser” obtenemos este neologismo:”interser”.
Contemplemos de nuevo la página con más intensidad y podremos ver la luz del sol en ella. Sin la luz solar, los bosques no crecen. En realidad, sin la luz solar no crece nada, así que también podemos afirmar que ella está en esta página. La página y la luz solar interson.
Si seguimos mirándola, podemos ver al leñador que taló el árbol y lo llevó a la factoría para que lo transformaran en papel. Y veremos el trigo. El leñador subsiste gracias al pan de cada día y por tanto el trigo que más tarde será su pan también está en la cuartilla. A su vez están el padre y la madre del leñador. Mirémosla bien y comprenderemos que sin todas esas cosas la página no existiría.
Si contemplamos aún con mayor profundidad, incluso podemos vernos a nosotros mismos en esta página. No resulta un proceso muy difícil porque mientras la miramos forma parte de nuestra percepción. Vuestra mente y la mía, están ahí. No falta nada, están el tiempo, el espacio, la tierra, la lluvia, los minerales y el suelo, la luz solar, las nubes, los ríos, el calor. Todo coexiste en esta página. Por eso considero que la palabra “interser” debería figurar en el diccionario. “Ser” es “interser”. Sencillamente, es imposible que seamos de forma aislada si no “intersomos”. Debemos interser con el resto de las cosas. Esta página es porque, a su vez, todas las demás cosas son… La existencia de esta página implica la de todo el universo.
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